佛塔形制演變

一、印度窣堵波形制

佛塔是窣堵波的梵文 stūpa 的轉譯，早期漢字中並沒有「塔」字，是人們根 據梵文「佛」的音韻 buddha「布達」，造出「答」字，再加上「土」字旁，來表 示墳塚，這就成為「塔」字，因此「佛塔」是從「窣堵波」所轉譯來的。⁸³ 窣堵波的建造和窣堵波信仰，起源於佛陀涅槃後，對舍利的崇拜。窣堵波是 供奉佛陀遺骨舍利的建築物，它代表的意義是佛教理想的終極境界「涅槃」。在 人們的思想當中，窣堵波是一種神聖之物，是與其他墓塚有著本質上的區別，因 為佛陀之死與一般人的死，是完全不同的概念，佛陀之死—涅槃，是佛教理想的 實現，人們認為只有窣堵波才能準確的表現它。⁸⁴早期印度社會階級分明，只有 貴族、宗教領袖或精神導師，才建造墓塚供人紀念禮拜；但本質上，貴族和宗教 領袖或精神導師的墓塚，是有意義上的區別的。如婆羅門教認為屍體是汙穢不吉 的，其墓塚要建在遠離村落處，且在村落與墓塚之間，要堆置土堆與之區隔，所 行之禮是「左繞行」；相反的，窣堵波要建造在村子的大十字路口，人們的往來 聚集處，是被視為清淨吉祥的，所行之禮是「右繞行」。⁸⁵

然而，佛塔的形制：基座、覆缽、平頭、支柱、傘蓋，是因何而來？它的起 源為何？探討佛塔形制的起源，也就是要探討窣堵波的起源。在印度，「窣堵波 信仰」與「支提信仰」、「聖樹信仰」有著密不可分的關係。從它們的關係上，可 以探討出窣堵波形制的起源。

首先是「窣堵波信仰」與「支提信仰」的關係。在古印度，「支提」(caitya) 後來也被當作「窣堵波」的同義語來使用，供奉窣堵波的石窟也被稱為支提窟，

然而支提窟與窣堵波在最初或許是完全不同的概念。在佛陀尚未出生以前的古印

83 王瑩、趙龍珠，〈淺談中國古塔的發展歷史研究〉。

84 宮治昭著，李萍、張清濤譯，《涅槃和彌勒的圖像學—從印度到中亞》，頁 15-17。

85 宮治昭著，李萍、張清濤譯，《涅槃和彌勒的圖像學—從印度到中亞》，頁 17。

林許文二、陳師蘭，《圖解桑奇佛塔》，頁 48。

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度時期，「窣堵波」與「支提」這二個詞，就已經出現，因此，「窣堵波」與「支 提」並非佛教的專門術語，是在佛教產生以後，「窣堵波信仰」隨著佛教教義變 化，成為屬於佛教自己的一種窣堵波信仰。「窣堵波」一詞，早在吠陀時代印度 最古的文獻《梨俱吠陀》中就已出現，不過語意早已不詳，也有考古學者猜測是

「柱」或「樹幹」之意；⁸⁶而「支提」，它被廣泛使用，且反復出現在《摩訶婆羅 多》和《羅摩衍那》二大敘事詩中，並且有考古專家學者，據析出以下「支提」

一詞的原意。⁸⁷

在宮治昭的《涅槃和彌勒圖像學》中，他據杉本卓洲綜合多位考古專家學者 的見解，通過對印度各地佛塔上面的浮雕圖案所做的研究，杉本卓洲對支提 (caitya)一詞做出六種原意的分類，即(1)聖樹、(2)祭柱、祭祀場所(3) 精靈的棲所、

神祠(4) 聖火、聖壇 (5)火葬場、墳墓(6)值得紀念的場所及建築物。從這裡，將 逐步分析出考古學者對窣堵波形制起源的考古研究。在《涅槃經》中記載，佛陀 遺體的火葬場所，被稱為摩訶陀班達那「支提」(梵. makutabandhana caitya, 巴.

makutabandhana caitya)。從這裡，可以推斷出「支提」所代表的意義是如上述(5) 火葬場和墳墓之意。在這種場合中，遺骨是被埋在樹下的，如果是一般平民，可 能只以一顆樹木或一根立柱，作為埋骨處的標誌，如果是貴族、聖者則建立窣堵 波，它標誌著如上述(6)，是一種值得紀念的建築物。於是乎，火葬場也是墳墓處，

而墳墓處也是值得紀念的場所及建築物。從這裡便很容易看見，建築物「窣堵波」

與「支提」一詞的關係。⁸⁸

再來要探討的是，「窣堵波信仰」與「聖樹信仰」的關係。聖樹信仰在印度 民間極為興盛，佛傳的四件大事：誕生、成道、初轉法輪、和涅槃，都發生在聖 樹之下。本生故事的文獻中，很多地方也提及到聖樹。在佛教出現以前，窣堵波 信仰是通過吸收聖樹供養的內容，而得以在印度廣為傳播的。進一步看到上述「支

86 李崇峰，《中印佛教石窟寺比較研究-以塔廟窟為中心》，頁 36。

87 宮治昭著，李萍、張清濤譯，《涅槃和彌勒的圖像學—從印度到中亞》，頁 17。

88 宮治昭著，李萍、張清濤譯，《涅槃和彌勒的圖像學—從印度到中亞》，頁 17。

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提」的原意：(1)聖樹、(2)祭柱、祭祀場所、(3)神靈的棲所、(4)聖壇。若以「聖 樹」是支提的原意來說，聖樹是藥叉、羅剎等精靈、神靈的棲所，又人們對神靈 懷著崇信與敬畏心理，認為祂們能夠支配生命力，向他們祈願就能得到神靈施予 豐饒多產，因此常對聖樹舉行供養儀式，也就是在「聖壇」上，擺上供養品。這 種「伴隨聖壇的聖樹」，被稱為支提。⁸⁹

在巴爾胡特的浮雕中，有兩例「伴隨聖壇的聖樹」。一例是六頭羚羊和兩頭 獅 子 ， 伏 臥 在 聖 壇 與 聖 樹 的 周 圍 ， 並 刻 有 銘 文 「 羚 羊 午 休 之 處 的 支 提 」 (migasamadakam chetaya)。另一例是兩頭大象，在有河的山邊，用象鼻捲著花束，

來供養聖壇上的芒果樹，浮雕上刻著銘文「芒果樹上的支提」(abode chatiyam)。

巴爾胡特與桑奇的窣堵波浮雕圖上，也有人們進行對窣堵波供養的場面，如巴爾 胡特的「窣堵波供養圖」。這種聖樹支提信仰，以各種不同的形式與窣堵波信仰 相融合。「窣堵波信仰」通過吸收融合「支提信仰」，而逐漸在印度社會生根，是 歷經長時間，在印度與不同的區域文化習俗，相互融合而變遷。⁹⁰

最後還有所謂的「祭柱」，是指在獻祭儀式時，用於栓住獻祭的牲獸的儀禮 支柱。立柱是基於樹木的垂直性，它與聖樹信仰屬於同一種型態，與作為連接天 地之軸的信仰有關，反映了實現地上世界，與神聖的天上世界相連接的「宇宙軸」、

「宇宙樹」的觀念。⁹¹根據「桑奇佛塔」的考古研究，塔的中心是由空心木柱所 貫穿，但現在已無從得知，是原本的木柱已損毀，或當初建塔時，就是以空心柱 來作為是木柱的表徵。有學者猜測，木柱是窣堵波建造的重要組成，⁹²它貫穿於 中心，成為塔體的中軸，被看作為是宇宙的中心，而窣堵波與宇宙軸心結合，被 作為是轉輪聖王的象徵。⁹³「窣堵波信仰」吸收「支提信仰」在印度深根、發展、

89 宮治昭著，李萍、張清濤譯，《涅槃和彌勒的圖像學—從印度到中亞》，頁 18-19。

90 湛如，《淨法與佛塔：印度早期佛教史研究》，頁 186。

宮治昭著，李萍、張清濤譯，《涅槃和彌勒的圖像學—從印度到中亞》，頁 17-19。

91 宮治昭著，李萍、張清濤譯，《涅槃和彌勒的圖像學—從印度到中亞》，頁 21。

92 宮治昭著，李萍、張清濤譯，《涅槃和彌勒的圖像學—從印度到中亞》，頁 21-27。

93 李崇峰，《中印佛教石窟寺比較研究-以塔廟窟為中心》，頁 37。

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流傳。佛陀涅槃後，「窣堵波」漸漸成為佛教專門術語，成為佛教徒作為紀念、

埋藏佛骨舍利的建築，而成為佛教信仰的流傳、發展與終極理想的精神象徵。

圖一 來源：筆者繪

32 王時期（321BC-184BC；阿育王在位，271 BC–235 BC），歷經巽迦王朝(184 BC–72 BC）、案達羅 王朝、貴霜王朝、笈多王朝、帕拉王朝等十四個世紀之久的建造與擴建。直至十二世紀回教統治 印度，遺跡遂被遺忘。十九世紀初，英國指揮官泰勒的部隊發現遺跡，經過英國政府數次指派指 揮官前來調查，讓遺跡受到嚴重破壞，他們以毀滅性手法讓原本還算完整的遺跡傾頹毀壞，讓原 本已傾頹的遺跡更加毀壞殆盡。直到 1912 年考古學家約翰馬歇爾(John Hubert Marshall)以專業的 方法，挖掘更多塔寺遺跡，做成紀錄重建桑奇，成立桑奇遺跡博物館。1989 年桑奇被列為世界

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彷彿是增強了作為生命之源和豐饒多產之泉源的象徵意義。「平頭」則是象徵另 一種重要意涵，最基本的平頭形態是方形欄楯形式，在平頭的正中間立有支柱，

支柱上面有傘蓋，支柱與傘蓋的結合，在形象上就有如是一棵樹木。所以覆缽上 的平頭、支柱與傘蓋就如同是欄楯圍繞著聖樹的場面。在這樣的意義下，平頭即 是象徵著圍繞著聖樹的圍欄。關於「支柱」，它被認為是由吠陀中所說的，森林 的統治者瓦納斯佩提的宇宙樹樹幹所做成。支柱貫穿覆缽中軸，它的意義是作為 分離天地，又能連接天地的宇宙之樹。有學者認為，窣堵波起源於作為分離天地 與連接天地的宇宙之軸的「柱的信仰」。而傘蓋置於立柱上，是對聖者表達最高 尊崇的象徵，這種傘蓋的數層重疊或是基壇的重層，有強調上升性的意向。這種 上升性傾向的窣堵波建築形式，後來在西北印度和阿富汗得到發展，成為「高塔 型」窣堵波。而印度本土則是傾向將覆缽這種黃金之卵的球體，看作是窣堵波本 體。⁹⁷

另外「平頭」還存在另一種意義，就是在於建築的功能及其象徵意義。有學 者指出，平頭可能是曾經裝載、安置舍利的石函。在西印度石窟寺院中的窣堵波，

常有在平頭內側鑿孔洞的現象，有人認為是用來供奉舍利的，不過對於這個部分 從來沒有報告證實過。然而根據法顯的記載，在阿富汗那竭國的醯羅城，有供奉 佛頂骨舍利的精舍。每天早晨會將佛頂骨取出，置於精舍外的高座上，由國王進 行禮拜供養。法顯還記載，在那竭國城中有佛齒塔，也是作同樣的禮拜供養方式。

在《大唐西域記》中也記述，醯羅城中有重層建築，第二層有「小窣堵波」(平頭)，

放置如來頂骨、遺骨等。這種對舍利遺物的崇拜方式，是在西北印度、阿富汗的

「高塔型」窣堵波中發展較為明顯。在南印度，那迦留那昆達出土的浮雕，出現 了供奉舍利的祠堂建築。這顯示，作為供奉舍利的建築物，有窣堵波與祠堂建築 二種。在庫姆拉哈出土的奉獻板中，也看到高塔形式的祠堂佛殿，其頂部有「小 窣堵波」。這種放置舍利的祠堂建築，代表的是平頭的另一種象徵意義，就是模

「高塔型」窣堵波中發展較為明顯。在南印度，那迦留那昆達出土的浮雕，出現 了供奉舍利的祠堂建築。這顯示，作為供奉舍利的建築物，有窣堵波與祠堂建築 二種。在庫姆拉哈出土的奉獻板中，也看到高塔形式的祠堂佛殿，其頂部有「小 窣堵波」。這種放置舍利的祠堂建築，代表的是平頭的另一種象徵意義，就是模