第三章 中國佛教的現代化：二十世紀人間佛教
第二節 楊文會的佛教復興運動
清末，復興佛教的關鍵人物是，楊文會居士。楊文會(1837-1911)，字仁山，
安徽石埭人，父親樸庵公與曾國藩是同年進士。咸豐三年(1853)，太平軍進攻安 徽，楊文會與一家老小顛沛流離十年。曾國藩平定太平軍後，請楊文會任南京管 理工程。同治五年(1866)，楊文會舉家定居南京。楊文會得曾國藩器重，不單只 因其父親與曾國藩的交情，也因文會本人能力佳。文會生平好讀奇書，如音韻、
曆算、天文、地輿等類之書，皆有助其精於工程建設。文會做事認真、不計名利、
所辦理之工程堅固而省錢，以致曾國藩、李鴻章以「國士」稱之。
文會三歲即訂婚，其妻在未過門前長天花，容貌甚醜，但文會仍體諒而娶其 過門。父親勸他娶妾，文會皆不答應。其妻照料家務用心，然而性格兇悍。後來 文會與同是逃難的一位鄰人，堪稱才女，兩人情投意合，欲娶為並妻。父親相當 贊同，卻受母親與妻子反對。在此打擊下，文會終日不覺意義，整日在西湖邊散 步。137一日在西湖邊書攤偶得「大乘起信論」，愛不釋手，連讀五便，窺得奧旨。
此後又讀《楞嚴經》，領悟漸深，遂開始研究佛法，廢寢忘食。文會因佛法，而 領悟佛法救心的意義，在清末佛教極其衰微的情況下，文會發願刊刻佛經，濟世 利生，重振佛教。138
太平軍的掃蕩，佛教典籍消失殆盡，文會往江南以外地區蒐羅中國已散佚的 佛經。139他經常向各省各地書局、寺院求購佛經，遇上行腳僧人，便詢問來處有 無佛經。1866 年，文會與共同研究佛學的道友十餘人募資，創設「金陵刻經處」。 1878 年文會出使歐洲，從英獲得許多典籍。並在歐認識日本佛學研究者，南條文 雄(1849-1927)，協助從日韓獲得許多唐五代後失迭的經論注疏。文會將蒐羅到的 經典翻譯成中文、整理匯集校刊刻印，重新興起經典的流通。當時許多寺院也恢
137 蔡日新，《中國佛教之父：楊仁山居士評傳》，頁 30。
138 蔡日新，《中國佛教之父：楊仁山居士評傳》，頁 67。
139 太平軍橫掃江南十五省，江南是佛教心臟地帶，軍隊所過之處，寺院、佛像、經典皆被焚 毀。參見牟鍾鑒，張踐，《中國宗教通史 修訂版上下卷》，頁 729。
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復刊刻佛經事業，學者與民間也形成自刻佛經的風潮。這一過程振興了佛教教義，
使各宗學說有經可依，帶動了知識份子對義理的研習，振興起華嚴、唯識、淨土 等宗的研究。金陵刻經處所刻經典，校對相當精審，在宗教界、學術界享譽甚高。
楊文會的努力，使教義得到闡揚與傳播，為近代佛教復興墊下根基。140
清末廟產興學政策，使佛教界意識到，非辦教育不足以保護寺產。一時，各 省縣紛紛成立僧學堂。據太虛回憶，當時佛教辦學多是為保護寺產，並無以培養 佛教人才、振興佛法的意圖。而楊文會於 1907 年創辦的「祇洹精舍」，是真正為 了培育弘法僧才、振興佛教而興辦，楊文會興辦僧伽教育的更深一層用意，是振 興印度佛教，並弘揚佛法於世界。141
1878 年與 1886 年，曾紀澤、劉芝田前後出使歐洲，文會皆任隨員參贊。楊 文會是第一個出使歐洲的中國佛教徒，出使歐洲讓他間接認識了，同樣是發願復 興佛教、弘揚佛法於世界的達摩波羅(Anagarika Dharmapala,1864-1933)。達摩波 羅，錫蘭人，成長於受西方殖民的時代。在基督教的席捲下，眼看佛教的殘破不 堪與瀕臨滅亡，於十九世紀末從事佛教振興運動。142當楊文會與達摩波羅相遇，
兩人相約振興印度佛教、弘揚佛法於世界。
文會出使歐洲，細心體察，以開放的胸襟，接受西方新學，具世界性眼光和 知識。他認知佛教方有走世界性路線才能振興，他也認為只有佛教是能通行於世 界而無悖的宗教。因此，1907 年楊文會開辦新式僧伽教育「祇洹精舍」。他對新 式教育課程內容盡心思量，參考日本學堂與西方教育，自己親手制定一套學制與 課程。有別於當時其他僧伽教育，「祇洹精舍」是為了培育世界性弘法人才，因 此，所開課程，除了佛教經典、歷史、文學，還設立語言課程，如梵、巴、英文
140 方廣錩，〈楊文會的編藏思想〉，《中華佛學學報》13 上，頁 179-205。
141 《太虛全書‧太虛自傳》19 編，頁 196。
142 達摩波羅於 1891 年創立「摩訶菩提協會」(Maha Bodhi Society)，是世界上最早成立的佛教組 織，並發展為世界性的佛教組織。達摩波羅開展從事保護佛教遺跡運動、編撰巴利典籍，同時著 手僧伽教育，在印度鹿野苑設立國際佛教大學，兼辦醫院、工廠、國際佛教宣傳。達摩波羅造訪 歐美諸國，大力推展傳播佛教，把復興佛教運動推向國際。
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以及漢語。
「祇洹精舍」為近代佛教的振興培養了一批僧伽與佛教居士人才，成為日後 延續佛教革新的主力。太虛於 1909 年春就學，雖只短暫待了半年，但楊文會與 達摩波羅的新式教育理念與國際弘法觀，影響他日後的佛教改革事業。即是日後 他所推動的，僧伽教育理念，與世界性的佛教推展運動。
1905 年結社之風盛行，楊文會於 1910 年創設「佛學研究社」，是第一所由 居士創設的現代化佛學會組織。參加者以知識份子居多，文化素質高。文會借鑑 基督教每週集會做禮拜的方式，每月開會一次，每七天講經一次，並借鑑日本佛 教界，注重佛學研究。此外，佛學研究社也重視傳統修行，將傳統修行與現代課 程方式自然結合，開創在家居士研究佛學的風氣，也影響各地與民國後，居士社 團的成立。143
「祗洹精舍」與「佛學研究會」，均設立於「金陵刻經處」，「金陵刻經處」
可說是晚清時期，佛教復興的起始地，是開拓二十世紀大規模的佛教文化傳播事 業的先驅，除了是對近代佛教的復興運動影響深遠，也可說是中國佛教存亡與盛 衰的轉捩點。144金陵刻經處至今仍持續運作，對於宗教界、學術界影響甚大，祗 洹精舍與佛學研究會，在當時因為經濟因素不能持續，但對於現代化佛學院，與 近代居士佛教團體，有著典範性作用。
楊文會以金陵刻經處為其一生的命脈，他說，他在世一分時，當為佛法盡一 分時，又說經版所處，便是其遺體所處。楊文會自建宅舍，作為金陵刻經處的永 久地，也屢次出售從歐洲購回的儀器，來補刻經費用。出使歐洲回來以後，文會 專志於刻經事業。他對清末佛教的衰敗感到痛心疾首，不識字的僧侶、不讀經論 不識義理，他認為整頓振興佛教的方法，是興辦新式佛教教育，提高僧侶知識水 平。他認為寺院資產應拿半來作為新式教育費用，這與日後太虛所提出的教產革
143 陳兵、鄧子美，《二十世紀中國佛教》，頁 61 。
144 蔡日新，《中國佛教之父：楊仁山居士評傳》，頁 42。
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命，是相同理念。
楊文會與太虛，在他們兩人身上有著相同特性，即是，面對國家民族危 難之際，與佛教面臨生死存亡之時，他們用盡全力解救，他們都是佛教的虔誠信 仰者，具備深厚的佛學知識，並認為佛學是可以救世救心的宗教，因此用盡全心 與一生來改革佛教。民國肇建，太虛所處時局更為維艱，他試圖在這慌亂巨變的 時代，挽救民族、國家、世界，戮力革新佛教，使之契入封建傾毀後的現代化社 會，重新闡揚佛法義理，使之走進人群，走入人心，達救世救心之果。
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