第三章 中國佛教的現代化：二十世紀人間佛教
第五節 星雲的現代化弘法模式
從大陸到台灣，從中壢、新竹再到宜蘭，星雲以一介僧侶的悲願，肩負復興 佛教的重擔。文學是他傳播佛教理念的方式，從陳指積弊到革新理念，及弘法大 業。在宜蘭的弘法時期，可以說是星雲來到台灣之後，一個革新佛教、付諸實踐 的奠基期，這段時期影響的是未來數個十年當中，佛光山教團二百多個道場的擴 展、僧俗二眾齊心共弘佛法，使佛教能夠全方位走向國際的一個關鍵期，以至於 現今能夠看到星雲自始的初衷所願，「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的藍 圖。
如果星雲在宜蘭的弘法時期(1952-1964)是為奠基期，那麼佛光山開山(1967) 後的第一個十年就是建設期，第二個十年是發展期，第三個十年是國際發展期，
在此同時，國內的弘法事業也日益蓬勃，那麼在第四個十年，就是國內與國際弘 法的全方位時期了，到了第五個十年，已能堪稱為人間佛教期，這裡筆者意旨的 是，經過星雲數十年的寧靜革命，佛教復興事業以台灣為中心擴向國際，佛教在 人間的傳唱，可以說復興事業已成。這個時期，也已是進入二十一世紀初期了。
基本上，星雲該做的都已經做了。星雲的佛教復興理念，在二十世紀下半葉逐步 實踐與實現，並在二十一世紀開花結果，而「佛陀紀念館」便是在這個時期所誕 生。
清末民初中國尚需借鑑基督教的弘法事業，因為基督教的現代化、人間化，
深入民間與民心。當初佛教被質疑是否會滅亡，也被質疑革新後的佛教是否還像 是佛教。270事實證明，經過一個世紀眾多高僧大德的努力，以現代化弘傳的佛教，
不僅沒有走向滅亡之路，反而可以說，在國際上的角色深富重要性。在星雲的佛 教復興運動下，盡其一生在締造世界和平、建設人間淨土、給人幸福安樂。尤以 中國大陸近來政經的改變，星雲的現代化佛教弘傳，得以文化藝術交流的方式，
270 白滿德，《太虛—人生佛教的追尋與實現》，導論頁 18。這句話是霍姆斯‧微慈(Holmes Welch)在《中國佛教的復興》一書中所闡述，是根據當時保守派的立場而述。
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拉起另一段復興中國佛教的序幕。
宜蘭是星雲以「文學弘法」的時期。初到宜蘭，星雲先成立念佛會，接著成 立各種班級、社團。如光華文理補習班、文藝寫作班、國語補習班、青年團、學 生會，甚至是歌詠隊、弘法隊，其他有慈愛幼稚園、兒童班，以及佛教社會學校 智光商工。
這些創舉，儼然是星雲在未來開山後，所訂定的四大宗旨的佛教事業雛型。
271所以說，在宜蘭的弘法，是未來佛教復興的奠基。上述創舉之中，有宗教修持、
文化弘法、教育人才，這三大宗旨模式，也貫徹在佛陀紀念館的功能理念上。這 與本論文的主題，佛陀紀念館的宗教、文化與教育功能，是一體的概念。只不過，
筆者另外又強調，佛館以文化弘法的功能，將主題又做了另一種解釋，即：佛館 的整體功能，是為了闡揚佛教教義，而透過文化的弘傳，來達到宗教教育的目的，
最終是為了淨化人心。因為側重於佛館的文藝弘傳，所以筆者在上節中，追溯星 雲一生與文藝的淵源，來探究出星雲以文藝弘法的理念。而本節筆者將探究，星 雲在宜蘭以「文學弘法」的弘法時期。基於這個時期的弘法模式，是未來數個十 年的弘法模式的奠基，是四大宗旨之下，佛教事業的典範模型。又宜蘭的弘法事 業作為未來弘法的典範模型，其宗教修持、文化弘法、教育人才(教育人心)，等 三大宗旨並落實體現在佛陀紀念館，因此本節提出星雲在宜蘭時期的弘法，來探 討與理解此弘法典範模型，作為一種對星雲的弘法理念的追溯。溯回星雲最初的 弘法理念與實踐，是筆者在本論文欲做的探討。當然這些理念與實踐，與星雲一 生的佛教革新和復興，是一體的。
關於宜蘭時期的弘法，在教育方面，星雲在雷音寺開創了上述中的諸多班級、
團隊，且親自請當時宜蘭各校優秀的老師來到雷音寺為青年學子授課，272星雲自
271 四大宗旨是宗教修持、文化弘法、教育人才、慈善福利。對照宜蘭所設立的，念佛會(宗教 修持)，光華文理補習班、文藝寫作班、國語補習班、慈愛幼稚園、智光商工、青年團、學生 會、兒童班(教育人才)，歌詠隊、弘法隊(文化弘法)。
272 如數學、理化，甚至是體育課：太極拳。
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己也為學生批改作文。273當時青年不喜愛參加念佛共修或佛經講座，因此有了補 習班和歌詠隊之後，青年都會為了國文導讀、佛歌教唱而來。274這也是星雲為了 實踐培養青年的理念，而以他們能夠接受的方式來接引，因此成立各種適合青年 的團體組織。對於一位佛教革新者首重的當是教育，在於培養青年人才。275 星雲所創立的兒童班，也就是「星期學校」。每到星期天，兒童就來參加念 佛共修。孩子會為了結束後的一個小贈品而歡喜來念佛，如一張小畫卡、一顆糖 果、一塊餅乾等；因此經常人數很多，都在寺廟外面庭院活動，也有八、九歲的 小妹妹，背著一、二歲的小弟妹，跟著後面合掌念佛，讓星雲感動不已，更激勵 他弘揚佛法的決心。276有時兒童班也會舉辦繪畫、勞作、書法、作文等比賽，這 種舉辦比賽的經驗，星雲在祖庭宜興大覺寺白塔國小時就曾經歷。許多兒童班的 孩子，也繼續參加學生會、補習班、歌詠隊，一路成長，很多都已是社會上的優 秀人才。為了接引孩子，星雲以小禮物來吸引他們，在當時物資貧乏的時代，這 也是一個屬於當時的一種現代化弘法方式了。為了鼓勵、激勵孩童，經常舉辦比 賽，這些教育弘化方式，一直到現在星雲的教團中，仍是經常有的。277
而星雲所辦的教育是免費的，也因此，他一生總是感念各界許多的優秀專家 學者，加入弘法的行列裡。星雲還經常將一個月三百塊的單銀用來買書、買小禮 物，送給來參加活動的孩童、青年，比如星雲以卍字項鍊送給弘法隊青年。278在 當時基督教盛行，以及政府對佛教不友善的時代，星雲總是不畏懼，堅持弘揚佛 法的理念，因為他知道要復興佛教於世界，是要逐步踏實向前進，唯有勇往直前，
才有佛教復興的一天。星雲七十餘歲時如此回憶：
273 星雲，《合掌人生 2》，頁 141。
274 星雲，《往事百語 4》，頁 18。
275 星雲還送兩位青年到台中接受幼教師資訓練，以方便帶領慈愛幼稚園的孩童。這二位青年，
即是慈惠與慈容法師。
276 星雲，《貧僧有話要說》5 說，頁 63。
277 例如佛館所舉辦的攝影與畫作比賽。
278 星雲，《往事百語 1》，頁 78。
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記得四十多年前，我初來台灣的時候，佛教的境遇極其坎坷，但是我相信「有播種，
必定會有收成」，所以我開始「散播文化的種子」，挑燈夜戰為報章雜誌、廣播電台 撰寫佛教文稿，節省嚫錢單銀，購買佛教雜誌書刊送給年輕朋友閱讀。不久，喜愛 文藝的青年們一個個來了，他們有的是被佛教圓融的義理所深深吸引，有的是因為 佛教美好的詞句而得到共鳴。接著，我開設光華文理補習班，在教授國文的同時，
引導他們進入佛法的堂奧，從批改作文的字裡行間，灌輸他們佛教的義理。279
有關在宜蘭時期的現代化文藝弘法方面。隨著接引的青年越多，他們跟著星 雲加入弘法行列，展開各種弘法活動。這是星雲與青年學子邁向現代化弘法的第 一步，也是台灣佛教復興的第一步。星雲帶著弘法隊青年學子，走向到鄉村，舉 凡媽祖宮、城隍廟的廣場，以及鄉下人家的晒穀場「舉凡鄰里、鄉鎮、街市、陋 巷、廟口、戲院、海邊、山地，都有弘法隊的足跡。汽油桶上面擺放二塊木板就 是他們的弘法舞台，每到一地，他們即拉電線、裝燈泡，排板凳、貼標語、製作 道具、招呼聽眾，然後才登臺講演。每次弘法活動開始前，都會大街小巷去敲鑼 打鼓宣傳，告示今晚在那裡弘法；或者乘坐三輪車，車上綁著喇叭，走在巷弄裡 廣播：「我們的佛教來了！各位父老兄弟姐妹，我們的佛教來了！我們的佛教來 了！」一些兒童、青年、婦女們，聽到弘法宣傳聲都深受感動，紛紛到指定的地 點聚集，助長了佛法的弘揚，也提升青年弘法隊傳教的信心。280
在當時還沒有電視的五○年代，星雲率領的弘法隊伍每回到鄉村廣場布教，
由於有幻燈機、錄音機，有歌聲、演講，每場都受到鄉民熱烈歡迎。弘法隊伍多 年來以宜蘭為中心下鄉佈教，將菩提種子播撒到臺灣各地，隨著弘法活動的拓展，
信仰佛教的人越來越多，對此現象，星雲回憶：
279 星雲，《往事百語 5》，頁 184。
280 參見星雲，《往事百語 6》，頁 39。星雲《往事百語 5》，頁 107。
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我的新佛教運動終於得以一步一步的實現，終於能夠逐步改革舊有佛教的陋習，而 讓佛教走上年輕化、知識化、現代化、人間化，甚至成為國際化的佛教。281
1955 年，「大藏經環島弘法宣傳團」成立，星雲帶領弘法隊員，為「中華佛 教文化館影印大藏經」展開四十四天的環島佈教。他們先以歌聲開場，因為群眾 每聽到歌聲就會聚集。由於布教的時間長，偶爾在某一段落，弘法隊員會上台獻 唱，群眾都歡喜不已。整個佈教結束以後，他們會用幻燈片打在一尊佛像身上，
由一位弘法隊佈教員面對佛像，帶領聽眾一起念星雲事先寫好的祈願文，每每都 讓人感動不已：
偉大的佛陀！我們是宜蘭念佛會弘法隊的隊員，今天我們把佛陀您的慈悲、智慧、
功德，帶來給頂雙溪的大眾，請求佛陀加被這裡的人們，讓他們在您的佛光庇佑之
功德，帶來給頂雙溪的大眾，請求佛陀加被這裡的人們，讓他們在您的佛光庇佑之