第一章 緒論
第二節 相關主題說明
第二節 相關主題說明
筆者欲對本論文的主題「佛陀紀念館」做解釋。以及欲對「佛陀紀念館的宗 教、文化、教育功能」做進一步解釋，由於宗教、文化、教育，這三個語詞非常 廣義，因此，筆者希望將它的意涵與佛館做直接的相關性連結，扣緊與本論文相 關的思想。再者，筆者將對人間佛教一詞作說明，由於佛館的現代化、多元化功 能，是在二十世紀人間佛教的推動下所體現的，因此有必要在人間佛教一詞，做 相關說明，以此較容易了解佛館在二十一世紀的現代化背景下，其建館理念與功 能的體現。
一、佛陀紀念館
佛陀紀念館位於台灣高雄，啟建於 2003 年，並於 2011 年落成。佛陀紀念館 是因佛牙舍利而啟建。此佛牙舍利，原本供奉在西藏薩迦遮塘楚秋的曩極拉齋寺，
文化大革命期間，拉齋寺遭毀，佛牙舍利被貢噶多傑仁波切拾獲，並帶至印度，
由貢噶多傑仁波切密藏於身三十年。仁波切肯定星雲一直致力於世界佛教的交流 與促進宗派的融合，相信星雲有足夠能力護持佛牙舍利，於是將密藏三十年的佛 陀真身舍利贈與星雲，誠懇希望星雲建塔供奉。4
1998 年 4 月 8 日台灣佛教界及各界人士組成「佛牙舍利恭迎團」，至泰國迎 請佛牙舍利回台供奉。經過五年的覓地，以及五年之中，有各方設計師共一百多 張的佛塔設計圖樣創作，最後以星雲的一主塔、八副塔的創想，成為初步的佛塔 制式。2003 年，舉行土地安基典禮，經過九年規劃、三年建設，佛陀紀念館於 2011 年底落成啟用。佛牙舍利於 2011 年 12 月 26 日，在一場「千僧萬眾恭迎佛 牙舍利」的儀式之下，永久安奉在佛陀紀念館本館的玉佛殿。5
這座因佛牙舍利而啟建的佛陀紀念館，其精神意義在於佛陀的正覺精神。因
4 參見星雲，《百年佛緣 9》，頁 117、118。
5 參見星雲，《百年佛緣 9》，頁 120、130。
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此建館理念者星雲，希望舉世大眾能藉由禮拜佛牙舍利，人人「心中有佛」，提 升道德人格，由人心的淨化，帶來社會的祥和與世界的和平。6星雲也希望人們瞻 仰佛牙舍利後，會生起歡喜心、恭敬心、道德心，且希望大家藉由禮拜佛牙舍利，
學習佛陀的慈悲、智慧。7星雲指出，佛陀倡導和平、倡導慈悲，所以他希望凡看 到佛陀紀念館，就能看到、學習到佛陀的慈悲和平性格；星雲也希望佛館不是為 了個人而建造，是大眾以無我的精神，藉由在佛館這個場域，以佛陀平等精神，
為世界締造和平。8
星雲期盼全世界的人，無分男女老少、階級貧富、種族地域、宗教信仰，都 前來禮拜、瞻仰。9星雲的理念是，佛館是十方大眾的，是人人都能來親近、來此 聚會聯誼、遊藝教學。10因此佛館這個場域是提供大眾做各種文化、教育的交流。
人人來到佛館場域，便也在有形無形中受到心靈淨化。
星雲希望佛陀紀念館，以文化作為窗口，讓世界看到台灣寶島。11而佛陀紀 念館，至今開館三年多，榮獲「國家建築金獎」，又創下高雄地區最高觀光旅遊 人數。佛陀紀念館所體現的功能，在於建築、文物保存、多元藝術展演、宗教交 流及各種文化交流、國際性論壇、公益活動與服務等等。這種對於文化的傳達，
確實有如星雲所希望的：以文化作為窗口，讓世界看到台灣寶島。
佛館的文化藝術建設，是星雲畢生之願。星雲一直希望能在臺灣建立佛教文 化藝術館，妥為保存文物，同時宣揚佛教文化藝術。現在因佛牙舍利因由，星雲 建造的佛陀紀念館，是一座可以傳揚千秋萬世的佛教文化藝術館，集展覽、收藏、
教學等功能於一體。又是一座集各種有關宗教文化教育活動交流的場域，是創造
6 星雲，《百年佛緣 9》，頁 126。
7 星雲，《百年佛緣 9》，頁 125。
8 參見 2011/12/25 佛陀紀念館落成典禮致詞。
9 星雲，《百年佛緣 9》，頁 143。
10 星雲，《百年佛緣 9》，頁 144。
11 星雲，《百年佛緣 9》，頁 144。
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各種淨化人心、締造世界和平的場域。12
二、佛陀紀念館的宗教、文化與教育功能
在跨越時空隔閡的現代化地球村，宗教界人士常態性地舉辦宗教交流，針對
「宗教如何面對全球化」，或是針對「宗教與文化交流」等議題進行相關對話。
旨在進行各宗教之間，共同致力於促進國家、種族、文化的和諧，具安定人心與 促進和平的功能。如同前樞機主教單國璽神父(1923-2012)曾說過的話：「雖然相 信的教義與制度不同，但宗教關懷人類的人間精神是相通的。」然而本論文所進 行，對佛館的研究，是立基於佛教教義之下，所體現出的多方功能的探討，故在
「宗教文化教育」一詞，當扣緊佛教教義精神來進行說明。
由於星雲在 1967 年創建佛光山僧團後，訂立四大宗旨，以宗教修持、文化 弘法、教育人才、慈善福利，等四大佛教事業，逐步實踐佛教復興運動；並順應 社會潮流，帶領佛教以現代化、人間化、生活化的方式，重新走入人間，走入人 心。在 2011 年佛館落成後，又以四大宗旨之中的宗教修持、文化弘法、教育人 心，落實、體現在佛館的功能理念上。
因此，筆者對「佛陀紀念館的宗教、文化、教育功能」一詞的說明，除了是 星雲所立訂的四大宗旨當中的，宗教修持、文化弘法、教育人心的佛教弘化功能 外。筆者對主題一詞，另有一種說明解釋，即是：佛陀紀念館是透過文化弘法功 能，以達宗教教育。即：佛館建設乃是透過以文化傳遞的方式，來傳達佛教教義，
以達到教化目的。也就是說，透過文化傳遞方式，闡揚佛法義理，使人了解生命 的真諦，從煩惱中解脫，獲得心靈的平靜與法樂。而佛陀紀念館在整體文化功能 的體現，為了傳達佛法義理，乃是藉由各種形式來傳遞，如建築、各種展演、活 動、交流、公益活動與服務等等，其最終是希望達到心靈淨化作用。
12 參見佛光山全球資訊網之專題集錦--佛塔之光‧千載流傳：
https://www.fgs.org.tw/subject/subject_stupa_02.aspx。2015/06/15
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關於星雲在 1967 年開山後，所訂定的四大宗旨當中，慈善福利沒有在佛館 的功能上被突顯，並非是慈善不重要。歷來佛教因為慈悲為懷精神，被侷限在慈 善救濟的框架內，然而，慈善救濟僅能夠拯救肉身生命，無法止熄內心的貪婪、
瞋恚。人們唯有透過對佛教真理的體悟，才能達到淨化心靈的結果。慈善是佛教 的一環，非佛教的全部。救濟是一時的，但透過文化的傳遞，來傳達佛教教義，
達到教化目標，這種佛教的教化，對於人們是無量、無窮、無盡的受用。這是最 根本的救濟，是救心的。而救心重於慈善救人。佛教是重視教育的宗教，佛教的 教育是完成人格的教育。透過佛教義理，世人能夠認識世間實相，圓滿生命的意 義。這種人本的生命教育是源自佛陀，自古佛教首重就是教育，佛教的教育是一 種啟發性的，自覺覺悟的教育。13
因此，筆者對於「佛陀紀念館的宗教、文化、教育功能」一詞，所作的相關 說明，除了是以文化來傳達佛教教義，達到佛教教育的目的；也是以宗教修持、
文化弘法、教育人心，作為佛陀紀念館在整體功能體現上的主題解釋。
三、人間佛教
筆者將佛館看成是，二十世紀佛教復興運動歷程下，在二十一世紀所盛開的 一朵結實的花朵。因此，筆者欲對二十世紀的佛教復興歷程進行溯源，回頭看看 這整世紀的佛教復興運動中，多位高僧大德是以甚麼樣的建設性大原則、大方向，
來帶領整個佛教走向現代化與國際化。因為這些高僧大德的建設性旗幟，其原則 與方向是整個百年佛教復興運動的脈絡，它們將牽繫著當時未來佛教的發展。太 虛法師(以下省稱太虛)是引領二十世紀佛教復興不遺餘力的高僧，終其一生耗盡 心力在建設人間佛教、化人間為淨土。1946 年太虛圓寂，然其眾多弟子仍續帶著 人間佛教旗幟，進行佛教復興的進程，在星馬、台灣、香港皆受到人間佛教深廣 的影響。尤為台灣，1949 年國民政府來台，整個佛教復興運動從中國轉移到台
13 參見星雲，《普門學報 11》，〈佛教興學的往事與未來〉，頁 215。星雲，《往事百語 6》，頁 113。
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灣，印順、星雲、聖嚴、證嚴的人間佛教理論與實踐，受到世人認同。14在整個 二十世紀，領著太虛「建設人間佛教」旗幟的高僧大德眾多，他們都奮力在為復 興佛教、為世界人類的向上而耗盡精神力氣。限於主題，本研究僅將整個佛教復 興歷程的溯源，側重在太虛與星雲。從此脈絡去釐清，建設人間佛教與創建人間 淨土的大原則大方向。從此析探出佛館在功能體現上，與佛教復興運動彼此之間 所牽繫的關係。
太虛的四大弟子之一法舫，曾在文章中說：二十世紀的佛教是人間佛教；星 雲也曾對佛教做了「二十世紀以後是人間佛教時期」的歷史分期。15二十世紀初，
在步入現代化社會的轉型下，太虛以建設人間佛教為己責，16帶領佛教重返人間、
步入現代化社會。太虛說：人間佛教是因世人的需要而建立，以領導世間的人類 改善向上進步。17太虛說，二十世紀的現代化社會，是一個西方科技文明思潮進 入中國後的社會，佛法真理也需以契適時代機宜為原則，依據佛陀教法，以大乘 佛法為中心，重新詮釋，使之適應當代社會思想文化，並以求人類發達為中心，
形成對國家民族、世界人類有作用的佛教。18
太虛要建立的，是一個人間淨土，是由個個發菩提心的人間菩薩，受五戒十 善戒、發四弘誓願、行六度四攝，以奉獻犧牲的精神服務人間，將這人間轉化成 一塊淨土。19太虛說：真實菩薩道上的行者要宣揚人間佛教，「人間佛教並非教人
太虛要建立的，是一個人間淨土，是由個個發菩提心的人間菩薩，受五戒十 善戒、發四弘誓願、行六度四攝，以奉獻犧牲的精神服務人間，將這人間轉化成 一塊淨土。19太虛說：真實菩薩道上的行者要宣揚人間佛教，「人間佛教並非教人