第三章 中國佛教的現代化：二十世紀人間佛教
第一節 近代中國佛教的積弊與新時代的挑戰
一、佛教的積弊
明清乃至民國以來，佛教普遍被視為是死人的、鬼的、趕經懺的佛教，是迷 信的，是對於國家、社會、人民福祉無作用的。佛教經典消失殆盡，致使義理沒 落，僧侶教育低下，僅以經懺佛事為營生目的。佛教在明清以來，離開社會人群，
失去利濟群生本懷，寺院也失去修行與弘法利生功能，精神減退、人才凋零、僧 團腐敗戒律不振。
明朝時期，明太祖朱元璋實行僧俗隔離政策，將佛教區隔到山林裡，倡導佛 教為消極避世思想，以安民心，來防止聚眾力量結黨暴亂。如此，佛教真正遠離 了人群，失去大乘菩薩道精神，成為山林佛教。度牒也是歷朝來的問題。歷代王 朝為了防止逃兵、要犯、和趨避勞役賦稅者，私自剃度為僧，遂行度牒制度，經 嚴格的審核、考試，才發予度牒。但宋朝為了補救財政赤字，卻做度牒的買賣。
128明清二朝私渡現象嚴重。129乾隆十九年廢度牒制度，130僅由寺院發給戒牒，造 成私渡、濫度，導致更多依佛謀生的社會寄生蟲。這種非真正想修道的僧侶數量 龐大，素質低下，加速佛教的衰亡，造就更為嚴重的內部問題。131私渡、濫度的 師徒相傳現象愈益嚴重，不但造成剃派和法派繼承寺產的私傳制度，也衍生為了 爭奪寺產，而結黨營私的現象。坐擁寺產的傳承，對於日後佛教的改革是一大深 深阻礙。
鴉片戰後，許多衣食無著的貧苦農民，多依附寺院出家為僧。僧侶人數暴增，
素質良莠不齊、教育與道德低下。加之清末受太平軍(1851-1864)戰火的衝擊，寺 院、經典與佛像焚毀殆盡，經典義理更難起死回生。義理的沒落正符合了這群依
128 田光烈，《現代佛教學術叢刊 86‧佛教經濟研究論集》，〈南北朝寺院經濟的形成與發展〉，頁 247。
129 中村元等著，余萬居譯，《中國佛教發展史上冊》，頁 414-415、460-461。
130 從乾隆元年至四年，僧道無度牒者已有三十四萬餘人，乾隆皇曾經譴責「許多只為溫飽的懶 惰蟲、流浪漢，以及為逃避法律制裁的罪犯和逃兵役者」，混入僧侶行列，並非真正想求道修行。
131 賴永海主編，《中國佛教通史第十三卷》，頁 2-3、145-146。
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佛謀生、教育程度低下的僧侶，逃避困難的講經說法，而只從事經懺工作。132經 懺本為人們所需，以懺法來超渡亡者，本是冥陽兩利，是大乘菩薩道的慈悲利生 事業。但若被作為營利目的，自然是失去佛教本懷精神意義。固然這種整日趕經 懺，以經懺為業的佛教為人所鄙。一直到民國年間，133寺院僧侶多仍是離群索居、
不問世事，以念佛、參禪、趕經懺的傳統方式生活。而傳統派乃是民國以來，佛 教改革的一大絆腳石。
二、時代的挑戰
自維新變法以來，清政府為了自救，因應現代化之需，興辦新式學校，於是 推行「廟產興學」政策。雖然廟產興學對於當時社會的進步有所助益，但是對衰 微的佛教來講，猶如是一場大災難，加速佛教的衰敗。把持各地教育會的地方土 豪士紳藉此強佔寺產、驅逐僧尼、毀壞佛像。短短十來年，寺廟毀壞無數，造成 佛教很大的傷害。僧尼被迫還俗，全國僧尼總人數從清末的八十萬人銳減為民國 初年的二十萬人。佛教界因此意識到，要奮起改革，自辦僧教育，培育僧才，自 護寺產。134除了廟產興學政策，民國以來政治當局多次頒布「寺廟管理條例」，賦 予地方權力，限制僧侶使用廟產，對佛教造成很大傷害。
國民政府時期，寺廟一直是軍閥和地方政府侵占或徵用的對象。被軍隊充當 營房，將寺廟改為學校，或作其他機構使用。135鴉片戰後，西方宗教得以進入中 國內地傳教。一直到國民政府時期，許多身為基督教徒的政商名流，對佛教也造 成直接或間接的傷害。比如有北洋軍閥的軍隊，假借破除迷信，時常破壞、洗劫
132 星雲，《普門學報 1》，〈中國佛教階段性的發展芻議〉，頁 44。
133 民國時期，僧尼人數七十多萬，90%以上是貧苦農民出身，多是因戰亂、貧困、天災人禍，走 投無路而依佛謀生，不識字者佔 80%。素質低下的廣大僧俗，不能明白佛教核心教旨，使得少數 幾個領導革新的菁英，在執行上顯得頭重腳輕，使得近代中國佛教的改革步履艱辛。參見陳兵、
鄧子美，《二十世紀中國佛教》，頁 32、34。
134 賴永海主編，《中國佛教通史第十四卷》，頁 144、145。
135 或為醫院或政府機關公共用途，或變更為私人用途，住宅工廠商業區，許多仍可以燒香。參 見白德滿著，鄭清榮譯，《太虛—人生佛教的追尋與實踐》，頁 65。
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寺廟，毀損佛像。136從北洋軍閥、抗日、國共內戰，直至國民政府退守來台，寺 廟被軍隊占用的情形均為嚴重。
此外，民初反傳統的新文化運動，後來形成反迷信、反宗教的洪流，也波及 佛教。面臨清末的國家存亡危機，與民國肇建的時代，佛教被認為是，對於挽救 國家、社會、民族的命運無有助益。面臨西學東漸、時代性的轉型，佛教同中國 的命運一樣，需要與時俱進、走入國際、融入現代化社會。因此培養人才、提昇 僧侶的知識水平和佛法素質，進而由佛教人才帶領佛教，走回佛陀最初「以佛法 度脫群生」的本懷，是佛教改革刻不容緩的方針。
136 白德滿著，鄭清榮譯，《太虛—人生佛教的追尋與實踐》，頁 64、74。
中村元等著，余萬居譯，《中國佛教發展史上冊》，頁 527。
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