第二章 佛塔起源、形制及其功能分析
第三節 石窟寺院的起源與功能
一、寺
從以佛塔為中心的僧院，到以佛像為中心的佛寺建築與石窟風格，這種塔寺 合一的建築，是佛教僧團的立基地。源於古印度的修行者，或是佛陀時代的僧伽，
他們並無固定居所，而是棲止叢林、樹下、森林、墓地、山腰、洞穴、草堆或是 曠野。自摩揭陀國頻婆娑羅王，奉獻竹林精舍給佛陀與僧團，107竹林精舍(vihara) 就是佛教的第一座寺院。
其實佛陀曾告誡比丘，應以棲止樹下為主，須終身盡力因循此式；精舍、頂 尖小屋(茅草屋)、重層住宅、頂樓或洞窟洞穴，僅是額外允許的棲居之處。古印 度修行人，原本是以大自然為居所，他們會住在樹下、石窟或塚間，而不住在有 蓋頂的屋子，然而印度夏季雨季時期，滂沱大雨不適合行腳遊化，因此才有短暫 安居的房舍出現。精舍是比丘僧眾的暫居所，作為修行人在雨季時期的日常起居 庇護處。早期的僧房，最初只是一間草屋或樹葉屋，以枯乾的稻草或樹葉，層層 堆疊成圓形或方形的屋頂，葉尖朝下以利雨水排出。屋身則是以泥土與木竹，編 成簡單的土牆，外側再塗上一層灰泥或牛糞就算完成。由於建材不堅且不耐水淹 火燃，只要經過一個雨季的侵蝕，幾乎就破敗傾頹無法居住。《摩訶僧祇律》和
《四分律》中分別記載：「為供養作草庵樹葉庵帳幔旃庵，暫住者聽作」，以及「為 僧為佛圖講堂草庵葉庵小容身屋，為多人作屋不犯」。這是早期僧伽自建僧房的 規定。108
最古老的寺院只是一間小屋，實際上它只是一個修行者單獨居住的窄小隱居 處。一間簡陋的草庵就是一個道場，肩負著自我修行與教育的功能。若是有數十 間草庵，而集合成聚落，就形成不折不扣的寺院了。隨著時代的變遷，草屋從單
107 竹林精舍的由來有二種說法。一種是頻婆娑羅王為了讓佛陀在王舍城中安居說法，而貢獻一 片竹林地，並在林中建造精舍。另一種說法是，當時王舍城中有一位經常護持各宗教修行人的大 富豪迦蘭陀長者，他將原本要佈施給外道的林園收回，轉而奉獻給佛教陀僧團作雨夏安居。參見 林許文二、陳師蘭，《印度聖境旅人書》，頁 102。
108 參見李崇峰，《中印佛教石窟寺比較研究-以塔廟窟為中心》，頁 12-13。
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一而群聚，道場從暫居而長住，建材從草葉而磚木堅石，房基為磚砌或石壘而成。
隨著寺院組織發展完善，規模日漸成熟龐大，演變成多層磚結構，並添加各種附 屬設施，如知名的世界宗教殿堂、世界級學院，那爛陀(Nalanda)的晚期寺院遺跡。
完備的寺院成為信仰傳播與教育的中心，最後而形成複雜的經濟管理與組織架構。
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二、石窟
石窟在印度會普遍，是與酷暑有關，炎熱的夏季，在石窟內仍能保持清涼，
尤其石雕結構，不怕風吹日曬雨淋，可以說是把同時期地上磚木結構的寺建築，
或是更原始的籬笆草廬精舍給石頭化了。也可以說石窟寺就彷如地面寺院建築，
而一群石窟群，就是地面整個寺院建築群，形同那爛陀的整體形式搬到石窟內部。
所以一處大型石窟寺院的所有組成建築，不是同時期所建。早期石窟先開鑿的是 僧房(比丘窟)，後來逐步開鑿禮拜功能的支提窟(塔寺窟)，和生活配備的方形窟 與蓄水池。漸漸石窟寺受到廣大喜愛，而普遍流行時，其他附屬生活設施也會隨 之開鑿。最早的開山造窟活動，與早期磚木結構的寺院建築，是同時期開展的。
印度最早的石窟開鑿，約是西元前 257 年，是孔雀王朝阿育王為外道所開鑿。之 後其子孫陸續開鑿，共為外道開鑿八座石窟，供其修行。110不過，實際上早在吠 陀時期，梵行者的居所就是洞窟，那是非經開鑿、自然天成的石洞。而在佛陀時 代，僧人也是在洞窟修行禪定，洞窟是他們的隱蔽所。這是出於石洞性質堅固，
109 參見林許文二、陳師蘭，《圖解桑奇佛塔》，頁 160。
參見李崇峰，《中印佛教石窟寺比較研究-以塔廟窟為中心》，頁 13。
110 阿育王開鑿石窟的想法，可能是借鑑於伊朗阿黑美尼德王朝的傳統藝術。阿黑美尼德帝王 (550~330BC)陵墓可以看做是，波斯王朝波利斯宮殿正面的再現。阿育王之後約西元前二百 年，上座部佛教徒的鼎力倡導，開山造窟活動傳到了東西德干高原，在今印度西部馬哈拉施特 拉邦，是開窟最多的地區。此區的暗色岩質地鬆軟易於雕鑿，可說是世界石雕寺院的搖籃。根 據洞窟形制，和使用性質的不同，印度佛教石窟可分作，僧人生活用窟和宗教禮拜用窟二種，
僧人生活用石窟，是精舍窟附以方形窟和水池等。晚期精舍窟內也雕鑿佛像，兼有禮拜功能，
這種宗教活動禮拜儀式的用窟稱為支提窟(塔寺窟)。
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還有僧人結夏安居的需要。111而「佛陀紀念館」即將要開鑿的三百個石窟，便是 出於佛陀時代這樣的起源理念。供單人在窟內修行禪定。
支提石窟(塔寺窟)，於西元前二世紀，巽迦王朝時期以前已興起，並興盛於 西元一、二世紀貴霜王朝。石窟內部以佛塔為主體，作為繞塔、誦經、禮拜功能。
據《十誦律》卷六十的記載，佛陀允許作窟、窟內可啟塔和拱柱、塔上可作畫，
男女合像除外。《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷十四，也同樣記載佛陀允許作 窟，在室羅伐城，有一長者在修行處造一小室，當時有一比丘來此同住，正值熱 季為熱所逼，比丘瘦損萎黃，欲移住他處，長者便請示佛陀，佛陀允許畏熱者可 造地窟。隨著大乘佛教興起，西印度開窟活動活耀起來，最顯著的特徵是大乘佛 教多佛思想的流行。除了窟內外的小型佛像之外，雕立於佛塔前面的大型佛像，
是大乘思想的表現。印度早期的塔寺窟，沒有開龕、也無佛像(無像時期)，直到 大乘佛教興起，佛塔開龕、並開鑿佛像，佛塔變得裝飾繁複複雜。伴隨佛教的傳 布，和印度與外族貿易的發展關係，佛教由南向北、由西向東，進入中國。佛教 思想、經典(初期大小乘、中後期大乘)，以及帶有犍陀羅藝術風格的佛塔、佛像、
塔寺窟(支提窟)，都隨著佛教東傳，也由中亞(巴基斯坦與阿富汗)與西亞(新疆)進 入到中國。
五世紀前的塔寺窟，沿著印度、新疆、中原北方，這條主線演化發展。中國 的佛教石窟依地域分作四大區域：新疆、中原北方、南方、西藏。源於印度不同 的主要窟型都先後傳入中國，每傳至一處便與當地的傳統文化相結合。又不同時 代的社會文化需求的變異，以及審美的不同變化，結果一種具有該地區特色的石 窟類型，就隨之形成了。如新疆地區的「大像窟」在印度是沒有的，又如中國石 窟多鑿佛殿，以作為禮拜活動用的功能為主，少有居住功能的精舍窟。而印度大 多數的石窟，除了開鑿佛塔作為禮拜繞塔修持，其內部以精舍窟為數居多。這 是因為中國的石窟開鑿，不同於印度，它非以居住其中為主。以總體石窟來說，
111 參見李崇峰，《中印佛教石窟寺比較研究-以塔廟窟為中心》，頁 13-15。
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一座塔寺窟與內部的數座精舍窟的結合，就成為一座寺院。許多寺院群連在一起，
就如同一座一座的石窟，一直綿延開鑿下去。塔寺窟在中印的延續時間最長、分 布最廣。傳到中國後，從北魏時期塔寺窟就是主要形制，直到唐朝以後才漸少，
中印兩國的佛教塔寺窟，對於探討石窟的形制、題材內容、演變，都具有直接意 義，且對於中印佛教史、佛教藝術史、中印文化交流史的研究，提供了具體的豐 富材料。112
112 參見李崇峰，《中印佛教石窟寺比較研究-以塔廟窟為中心》，頁 25-28。
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