第三章、 星雲大師的人間佛教戒律觀
第一節 佛教的基本戒律意涵
修學佛法之初，皈依三寶是最根本的原則，因皈依而驅邪向正，依佛及僧的 教導如法修行，故受戒、持戒，便是鞏固三寶信願，不可少的德行。佛教的戒律 因弟子出家、在家的身分不同，而分在家戒，有三皈依、五戒、八關齋戒、菩薩 戒等四種；出家戒則有沙彌（尼）戒、式叉摩那戒、比丘（尼）戒、菩薩戒等五 種。尤其五戒是佛戒的根本戒，一切戒皆以五戒為根據，推廣為菩薩利他行善的 萬行，開展出六度四攝的大乘戒法。
制定戒律的功能，主要在建立維持僧團的秩序，字義上「戒」，又稱尸羅
（sila），是以自發心遵守規律；「律」，又名毘奈耶（vinaya），含有他律約束的規 範意涵。戒與律的定義各有所指，本應分開區別，但後來戒律二義廣泛通用，就 成了佛教習慣的用法。112
戒的涵義範圍十分廣泛，究竟戒法有哪些根本不變的原則精神？印順法師歸 納出幾點戒的基本要素：
第一、戒的實質在止惡行善。
第二、法制約束非佛本意，重要在得清淨。
第三、從淨信而增上誓願，得戒體使心不犯過。
從「防護過惡」的角度切入，戒也稱為「律儀」，可分為道共律儀、定共律
112 見釋聖嚴：《戒律學綱要》（台北：法鼓文化，1999 年），頁 90。
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儀及別解脫律儀等三類，其中別解脫律儀，又稱作「波羅提木叉」，意義為佛弟 子逐條逐條受持戒條，故可別別而得解脫。但是印導認為，律學雖然能止惡，斷 除煩惱，但學人往往過度重視規制，反而忽視佛制戒，在強調「心戒」的清淨、
德性，故主張戒學的根本，是重視真切的淨信誓願，進而學戒持守。113
欲探討人間佛教的戒律觀，應當探詢大乘佛教脈絡下的五戒，有哪些屬於菩 薩道的修行內涵？此處透過印順法師、聖嚴法師二位，其研究成果及義理詮釋，
於當代佛教產生極大影響力的學者，歸結出五戒的大乘思想，並於下一節，對應 分析星雲大師的戒律觀。
一、長慈悲，淨三業
佛以「自通之法」為制戒根本原則，也就是以己心度他情，自律自覺地不作 為傷害眾生的行為。戒律起先不僅限只有禁惡的條文，凡危害有情生存的惡行，
即定為受持的戒法，如《雜阿含經》說：
何等自通之法？謂聖弟子作如是學：
「我作是念：『若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？』
作是覺已，受不殺生，不樂殺生…」
如上說：「…是故持不盜戒，不樂於盜…受持不他婬戒…不妄語戒…不行兩 舌…不行惡口…不行綺飾…如是七種，名為聖戒。」114
五戒的表面，雖以「不」的否定用語，止息惡行，但事實上，受持五戒，卻 蘊含無限的慈悲。聖嚴法師認為悲心，可說是同情心的擴大，因不喜自己被殺、
盜、淫等傷害，故推己及人，乃至擴展至一切眾生身上，一方面因信智，一方面
113 釋印順：《戒律學論集（下）》（新竹：正聞出版社，2004 年），頁 100-102。
114 《雜阿含經》，《大正藏》冊 2，頁 273，中 25-下 1。
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無貪 無瞋 正見
離瞋恚 離邪見
慈悲觀 因緣觀
有特別提「不飲 酒」戒與十善的對 應，反而以「意清 淨」，直接將意三 業歸屬到｢戒」的 範疇。
印順法師的看法，表示《雜阿含經》中的七種聖戒，也就是十善業的前七項 條目，主為身清淨（離殺、不與取、婬）、語清淨（離妄語、兩舌、惡口、綺語）
等身語二業，再加上意清淨（無貪、無瞋、正見），即是身語意業圓滿的「三妙 行」。印順法師認為，意清淨是推動身語七善的因緣，雖然沒有明說意三業與「不 飲酒」戒的關聯，但主張佛法說的「戒」，更強調內在的清淨，故已直接把「意 清淨」，同屬於「戒」的範疇中。118
聖嚴法師對於前四項性戒，與七聖戒互搭的看法，與印順法師相同，但更進 一步指出「不飲酒」戒與意三業的關聯。聖嚴法師主張，酒使人昏沉，產生無明 煩惱的心理現象，故十善支目雖無飲酒戒，但違犯飲酒戒的行為造作，正好是三 種意業要對治的煩惱過患，故合理地將五戒與十善連結詮釋。119
二、五大施，利有情
大乘菩薩道的殊勝之處，在於利益成熟一切有情，故菩薩行者自身首重三業 淨化，繼而發四無量心。然而持守五戒，與菩薩種種無量的學處有何關聯呢？為 何持守五戒被稱為「五大施」呢？菩薩饒益有情的過程中，最重要的行門實踐，
便是六度四攝，無論四攝或六度，皆以「布施」為首。佛在《佛說五大施經》裡 說：
118 見釋印順：《戒律學論集（下）》，頁 129。
119 釋聖嚴：《戒律學綱要》，頁 120。
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以何義故，持不殺行而名大施？謂不殺故，能與無量有情施其無畏。以無畏 故，無怨、無憎、無害，由彼無量有情得無畏已，無怨憎害已，乃於天上、
人間得安隱樂，是故不殺名為大施。不偷盜、不邪染、不妄語、不飲酒，亦 復如是。120
佛讚五戒為五大施的原因，印順法師認為，持戒的利他功德，遠超過施捨身 外財物的利益，因藉由戒，從克己私慾中，培養決心、忍力，不受外境誘惑，成 就世間和樂的德行。121聖嚴法師也分析了目前社會人心，常處於恐懼害怕中，而 佛制五戒的本意，本就是施予眾生無懼，若將五戒持守徹底，不只止惡，更能揚 善，且較世戒，往往只將範圍侷限在人類上，反更能利益一切眾生。122因此經文 裡「無量有情得無畏已，無怨憎害已，乃於天上、人間得安隱樂」，說明了因持 戒的功德，不僅以無畏布施眾生，更能擴及一切有情，免於憂懼。
三、六和敬，和合僧
佛滅度後，告誡弟子「以戒為師」，聖嚴法師認為，實際生活層面上，僧團 運作、佛教倫理的基礎正是在戒。因為佛教僧團，歷史上從來沒有整體縱橫的行 政組織，但佛弟子能行遍天下、各自分工職責、履行權利義務、遵守身分禮節，
基礎全仰賴戒律所形成的倫理規範，123而當中又以「六和敬」，做為個人與僧團 共同遵守的原則法制。
「六和敬」與五戒的關係為何？從《息諍因緣經》中，可見到佛告訴阿難，
六種人我和合、止諍滅論的方法，如表六：124
120 《佛說五大施經》，《大正藏》冊 16，頁 813，中 27-下 2。
121 見釋印順：《戒律學論集（下）》，頁 62。
122 見釋聖嚴：《戒律學綱要》，頁 96。
123 釋聖嚴：〈主題演說之三〉，《從傳統到現代—佛教倫理與現代社會》（台北：東大圖書，2009 年），頁241。
124 《息諍因緣經》，《大正藏》冊 1，頁 906，下 11-27。
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表六：《息諍因緣經》中「六和敬」之經文摘錄
六和敬 經文 重點
身和同住
行慈和事，常於佛所淨修梵行，於諸正法尊重禮敬、
如理修行，於苾芻眾和合共住，此名身業和敬法。
行為－禮敬
語和無諍 出慈和語，無諸違諍，此名語業和敬法。 語言－無諍 意和同悅 起慈和意，無所違背，此名意業和敬法。 意念－慈和
利和同均
若得法利及世利養悉同所受，或時持鉢次第行乞，隨 有所得飲食等物白眾令知，與眾同受勿私隱用，若眾 同知者即同梵行，此名利和敬法。
經濟－同受
戒和共行
於戒不破不斷，戒力堅固，離垢清淨已，知時知處，
普徧平等，應受施主飲食供養，如是淨戒同所修、同 所了知、同修梵行，此名戒和敬法。
律治－持戒
見和同解
見聖智趣證出離之道，乃至盡苦邊際，於如是相如實 見已，同一所作、同所了知、同修梵行，此名見和敬 法。
思想－向道
印順法師認為，六和敬的前三項，是僧團和合的表現，後三項是僧團和合的 本質。125六和敬前三項「行為、語言、意念」的表現，從經文可分析出「禮敬、
無諍、慈和」的特質，說明了身語意三業的理想，符合五戒十善所強調的身「禮 敬」，故不殺、盜、淫；語「無諍」，故不妄語、兩舌、惡口、綺語；意「慈和」，
故無貪、瞋、邪見。六和敬後三項「經濟、律治、思想」的本質，可由經文理解 成「同受、持戒、向道」等重點，發現佛制定「六和敬」的修行，十分重視物質 與精神、行為與意念、經濟與思想的平衡，無論是個體資生的經濟面、團體權力 與義務的律治面、精神思想的共識統一上，佛陀以公正平等的律治結構，奠定了
125 見釋印順：《戒律學論集（下）》，頁 91-92。
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僧團朝向和諧、團結發展的底石，因此「六和敬」的僧團管理制度，往往被視為 是民主自由的先鋒。126
為何奉行「六和敬」能達到解脫境界？經典裡，佛經常說明十惡、愛染、邪 見等不善法，障礙著出世解脫的聖道：
十法能障聖道，謂殺生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、
邪見。舍利子！如是等法能障聖道，乃至不如理作意，相應所生結使，此法 無味，是不可觀、是不可行，由顛倒勤行故不出離，生起一切愛見，取著於 身語意業，愛著增熾。127
眾生因起顛倒見，染著有漏的身語意業，造作十惡法，成了障礙聖道的不善 因緣。於此，佛說「出離心」是解脫的關鍵，印順法師認為，若團體裡有人貪著 物慾享受，雜染「愛」取；加上個人過度執著己見，執「見」形成思想的固執，
生成煩惱結使，會導致僧團崩解敗壞。因此佛以「見和、戒和、利和」的原則，
將大眾切身相關的思想、精神、經濟層面，統攝和合，於外表現於「身和、語和、
意和」的行為上，使僧團免於因貪慾、己見的緣故腐敗。128
「六和敬」的僧團制度，可說是佛教極神聖又周詳的修行、管理辦法。僧團 是依緣合和的緣起組合，面對互相對待比較，自然產生的差別中，「六和敬」調 劑了僧團生活的紛歧，落實了五戒十善的德行，不僅使佛教組織健全，得以有力 地推展延續佛法，更是現代民主的展現。故探討戒律制度的課題時，「六和敬」
遂成了制戒的核心價值。
126 見釋印順：《戒律學論集（下）》，頁 91-93。
127 《佛說大乘菩薩藏正法經》，《大正藏》冊 11，頁 810，下 24-29。
128 見釋印順：《戒律學論集（下）》，頁 91-92。
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