第三章、 星雲大師的人間佛教戒律觀
第二節 星雲大師的五戒新解
五戒雖然僅有五條，然而深入細則，著實詳盡繁複。五戒的毀犯有輕重之分，
尤其前四戒屬性戒，行為本身即屬罪惡，於佛法及世法皆不許可，犯重罪者不通 懺悔，成不可悔罪。此外，各宗教的五戒內容中，前四戒大抵相同，然而第五項 戒目，各教不一，舉例而言：耆那教「離欲」、瑜伽派「不貪」、《摩那法典》「不 貪瞋」等，唯有佛教以「不飲酒」為五戒之一，可見重視清明智慧，是佛教不共 他教之處。129
聖嚴法師所著《戒律學綱要》，即根據《在家律要廣集》，敘明傳統五戒的條 件，依戒罪分可悔、不可悔罪，其詮釋的傳統五戒，整理如表七：
表七：傳統五戒內涵與聖嚴法師白話詮釋130
戒罪 五戒 犯戒條件 聖嚴法師白話詮釋
不 可 悔 罪
殺 生 戒
1. 是人 所殺者是人，而非異類傍生 2. 人想 蓄意殺人，而非想殺異類傍生
3. 殺心 有心殺人，而非無意誤殺或過失殺人 4. 興方便 運用殺人的方法
5. 前人斷命 被殺的人，斷定已死
偷 盜 戒
1. 他物 他人的財物
2. 他物想 明知是他物而非自己之物
3. 盜心 起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預謀在先 4. 興方便取 假借種種方法，達成偷盜目的
5. 值五錢 所盜之物，價值五個錢。
6. 離本處 將所盜的財物，帶離原來的位置
129 釋聖嚴：《戒律學綱要》（台北：法鼓文化，1999 年），頁 91。
130 見釋聖嚴：《戒律學綱要》，頁 99-118。
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邪 淫 戒
1. 非夫婦 不是自己已經結婚的妻子或丈夫 2. 有淫心 樂於行淫，如飢得食，如渴得飲。
3. 是道 須於口道、小便道（陰道）、大便道行淫 4. 事遂 造成行淫的事實
妄 語 戒
1. 所向是人 對人說大妄語
2. 是人想 認定對方是人，而不是非人或畜生 3. 有欺狂心 蓄意要使對方受欺騙
4. 說大妄語 自己未證聖果聖法，而說已證聖果聖法 5. 前人領解 對方能領解所說的內容
可 悔 罪
飲 酒 戒
1. 是酒 能醉人的飲料
2. 酒想 明知是能醉人的飲料
3. 入口 不得一滴沾唇，入口則一咽，犯一可悔罪
以上說明，可見傳統五戒制定出的「淨法」，主以生活行儀的禁限、制止，
訂定出佛教徒自覺持守的條目。「戒」的內容，若依消極面的「止持」，及積極面 的「作持」劃分，禁止制惡的戒律性質，注重的是嚴格的道德要求。這種實現清 淨梵行生活的修道標準，雖然提供在家信徒努力的方向與榜樣，然而戒條明確細 密的規定，卻也樹立了佛教高度標準的嚴肅氣息。
中國古代，是否就已將傳統戒律重新詮釋、注入新解？還是直至近現代，才 將束之高閣的戒律，化為普世遵循的共同價值？從古至今，中國佛教不停地邁向 與本土文化接軌的道路，近現代從太虛大師「人生佛教」，提倡從「人乘」落實 佛教的入世事業，一直到星雲大師「人間佛教」，重視佛教濟世、廣建淨業的思 想精神，皆循著傳統脈絡，使佛教的義理在新舊世代交接之際，得以溫故而知新。
實際上古代漢地，已有用「儒、釋、道」三教同源的主張，將佛教五戒，秉守人 間倫理綱常的內容，與儒學的五常倫理，相通互配，如表八：
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表八：佛教五戒與儒家五常搭配表131
出處 不殺生 不偷盜 不邪淫 不飲酒 不妄語
《牟子理惑論》 仁 義 禮 智 信
《仁王經疏》 仁 智 義 禮 信
《摩訶止觀》 仁 義 禮 智 信
以《摩訶止觀》為例，智者大師說「仁慈矜養，不害於他，即不殺戒；義讓 推廉，抽己惠彼，是不盜戒；禮制規矩，結髮成親，即不邪婬戒；智鑒明利所為，
秉直中當道理，即不飲酒戒；信契實錄，誠節不欺，是不妄語戒。」132五戒的對 象及範圍，實際上較其他宗教及倫理，持有更積極、平等、尊重的態度，但智者 大師打破佛教與世俗倫理的界線，在面對殺、盜、淫、妄、酒，使人們受到侵犯，
產生民生治安嚴重的社會問題時，智者大師所尋求的解決之道，是將佛教五戒與 儒家五常，建立起共同的核心思想，依同一平台的信仰價值而說：「深知五常五 行義亦似五戒」133、「周孔立此五常，為世間法藥救治人病」134。歷史上除智者 大師外，宗密、契嵩等人，也往往將五戒、五常並比。135
近代中國佛教，對於五戒配五常的看法，太虛大師提出「不殺生而仁愛、不 偷盜而義利、不邪淫而禮節、不妄語而誠信、不飲酒而調善身心」136，星雲大師 也說「不殺護生，慈悲為仁；不盜施捨，清廉為義；不淫尊重，貞良為禮；不欺 純真，誠篤為信；不亂食用，明達為智」137，兩者皆將五戒，定位成倫理道德的 基本條件。星雲大師明確說明，五戒是人倫的正理，但其根本精神，不僅只有勉
131 見釋聖嚴：《戒律學綱要》，頁 92。
132 《摩訶止觀》，《大正藏》冊 46，頁 77，中 4-8。
133 《摩訶止觀》，《大正藏》冊 46，頁 77，中 3-4。
134 《摩訶止觀》，《大正藏》冊 46，頁 77，中 3-9。
135 于君方：〈戒殺與放生—中國佛教對於生態問題的貢獻〉，《從傳統到現代—佛教倫理與現 代社會》（台北：東大圖書，2009 年），頁 144。
136 見太虛大師：〈菩薩學處講要〉，頁 294。
137 星雲大師：〈五戒與五常〉，《星雲法語（二）正信》（台北：香海文化，2007 年），頁 224-227。
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人律己，反而較五常更積極地尊重利他。138
實際上五戒的戒條，早於古代中土佛教，便以融通姿態，增添變通詮釋的內 容，並根據中國傳統，加以融入普世價值的道德要求。例如《弘明集》裡郗超《奉 法要》，提到如何受持五戒時的內容說：
五戒：一者不殺，不得教人殺，常當堅持盡形壽；二者不盜，不得教人盜，
常當堅持盡形壽；三者不婬，不得教人婬，常當堅持盡形壽；四者不欺，不 得教人欺，常當堅持盡形壽；五者不飲酒，不得以酒為惠施，常當堅持盡形 壽…已行五戒便修歲三月六齋…凡齋日皆當魚肉不御…悔過自責…心既感 發，則終免罪苦。是以忠孝之士，務加勉勵，良以兼拯之功，非徒在己故也。
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《奉法要》不僅教人自身不得殺、盜、淫、妄、酒外，也不得教人犯五戒；
已修五戒者可持齋、不酖著飲食、行悔過禮懺等事，終能滅苦消罪，一方面保留 佛教基本特質的戒律規定，然而另一方面，「忠孝之士，務加勉勵，良以兼拯之 功，非徒在己故也」，更是將戒律融入「忠孝之士」的世俗道德要求，融合了本 土倫理傳統，也是戒律展現彈性應機的例子。140
人間佛教追求現代化、普及化的過程中，星雲大師如何體現佛教戒律「人間 佛教化」？當中又具有哪些獨特的型態面貌、特別創新的詮釋？如何在內容及意 義上，維持佛教傳統倫理的根本原則，且與世俗倫理呼應連結？
星雲大師所詮釋的五戒，最明顯的特色，便是緩和了世俗層面與佛教戒律的 直接衝突，現代化的五戒新解，有著不同以往的語彙用詞，如表九：
138 星雲大師：〈佛教對「倫理問題」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會（上冊）》（台北：
香海文化，2008 年），頁 82。
139 《弘明集》，《大正藏》冊 52，頁 86，上 28-中 20。
140 孫昌武：《中國佛教文化史－第三冊》（北京：中華書局，2010 年），頁 1178。
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四
積極 正向
不殺生而要護生，
不偷盜而要喜捨，
不邪淫而要尊重，
不妄語而要實言，
不吸毒而要淨化。150
五
創造 延伸
接受發心的利益；
接受感動的修行；
接受忍耐的力量；
接受歡喜的禪心；
接受結緣的習慣。151
六
歡喜 樂受
不殺生…給人家具有生存的歡喜；
不偷盜…給人家具有財富的歡喜；
不邪淫…給人家具有保存名節、保護眷屬的歡喜；
不妄語…給人家具有信譽名聲的歡喜；
不飲酒…給自他具有理智與健康的歡喜。152
一、善用譬喻
戒律真正的規範，並非強制律他，而是僧團成員自覺持守的精神，因此各種 戒條，為了能被廣泛接受、實踐遵行，必然要能通俗白話，使大眾清楚了解。善 用譬喻，可說是星雲大師將傳統戒條，融入現代的善巧方式。例如：
不殺生而護生，如在人壽保險公司投保；
149 星雲大師：〈從佛教各宗各派說到各種修持的方法〉，《人間佛教系列 10－宗教與體驗》（台 北：香海文化，2006 年），頁 50。
150 見星雲大師：〈《人間佛教論文集》序〉，《人間佛教序文選》，頁 449。
151 星雲大師：〈五種接受〉，《星雲法語（二）正信》（台北：香海文化，2008 年），頁 221-223。
152 星雲大師：〈《佛光山開山廿十週年紀念特刊》序〉，《人間佛教序文選》（台北：香海文化，
2008 年），頁 90。
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不偷盜而喜捨，如在銀行中存入了鉅款；
不邪淫而自重，如在幸福家庭中受表揚；
不妄語而慎言，如在美麗語言學校獲獎；
不吸毒而守道，如在健康保險公司投保。
星雲大師巧妙地將世俗價值，如「人壽保險公司投保」、「銀行中存入了鉅款」
等，看似「不相容」於佛教出世思想的觀念，以譬喻淺顯的方式，引導人們循著 世俗標準的道路，進行思維，肯定且更能體現戒律的精神含意，凸顯了戒律的重 要。星雲大師據此，將基本條目加以變通、改造，成為現代戒律創新詮釋的一大 躍進。
二、化繁為簡
一般初接觸佛教者，對於傳統戒律刻板生硬的條文，若沒有簡明易懂的 書籍閱讀，不容易知解其持犯輕重。因此星雲大師廢棄繁瑣的律文解釋，突破傳 統規範的框架，轉向崇尚律制歷久常新的倫理精神，選擇以精要簡單的原則口 號，賦予傳統五戒全新靈活的生命。例如，相對於《在家律要廣集》的戒條內文，
星雲大師以現代的觀念，靈活圓融地將五戒演變為：
不殺生，是不侵犯別人的生命；
不偷盜，是不侵犯別人的財富；
不邪淫，是不侵犯別人的身體；
不妄語，是不侵犯別人的名譽；
不飲酒，是不侵犯自他的健全。
星雲大師將傳統的戒相名目，簡化成「不侵犯」的核心概念，舉凡他人的生 命、財富、身體、名譽等，只要是不當地侵擾，便是違反五戒。以「不侵犯」作
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為五戒統攝教化的綱領，星雲大師使戒條，在清晰單純的脈絡下，展現作用功能，
維持五戒原本防非止惡的功用，也警策大眾遵守倫理綱常的基本德目，持守做人 的基本道德，明確地指出五戒的目的。
維持五戒原本防非止惡的功用，也警策大眾遵守倫理綱常的基本德目，持守做人 的基本道德，明確地指出五戒的目的。