第四章、 〈怎樣做個佛光人〉的現代戒律特質
第三節 〈怎樣做個佛光人〉的僧信共修
佛教基本成員為出家比丘、比丘尼，在家眾優婆塞、優婆夷，傳統佛教眾，
在家眾的角色，多維護僧伽、供養僧眾，偏屬僧團的外圍分子，並不是佛法弘揚 的核心成員，《優婆塞戒經》中，可看見傳統以來，出在家二眾分明的角色功能：
在家菩薩先自調伏，若不調伏，則不出家。在家菩薩能多度人，出家菩薩則 不如是。何以故？若無在家，則無三乘出家之人，三乘出家、修道、持戒、
誦經、坐禪、皆由在家而為莊嚴。善男子！有道、有道莊嚴。道者，所謂法 行；道莊嚴者，所謂在家。出家菩薩為在家者修行於道，在家之人為出家者 而作法行。在家之人多修二法：一者、受，二者、施。出家之人亦修二法：
一者、誦，二者、教。221
僧俗關係以出家眾為佛法的指導者，主在弘法佈教；在家眾的功能，在於求 法護教，接受僧眾的法施，且供養僧團的日用所需，傳統佛教顯著存在著出家本 位的現象。佛教學者藍吉富指出，這種現象可追溯回原始及部派佛教時代，佛教 以僧伽為組成中心，專職於修行，指導在家人學習佛法，且可以證得在家眾不可 到達的阿羅漢果位。222
220 星雲大師：〈中國佛教階段性的發展芻議〉，《人間佛教論文集》（台北：香海文化，2008 年），頁76。
221 《優婆塞戒經》，《大正藏》冊 24，頁 1044，上 12-21。
222 藍吉富：〈大乘經典中之在家佛教徒的地位及其角色功能〉，《從傳統到現代—佛教倫理與
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然而到了大乘佛教時期，「菩薩眾」一詞，已不僅限是出家眾，如《優婆塞 戒經》接著提到：「菩薩有二種：一者、出家，二者、在家」223，此處顯然將在 家眾，納入菩薩眾的成員中，其他的例子例如：一、修持方法上，《優婆塞戒經》
提到在家人多修「受」、「施」，出家人多為「誦」、「教」，但經文接著說：「菩薩 摩訶薩兼有四法：受、施、誦、教，如是名為自利利他…出家菩薩自利利他，是 不為難；在家菩薩修是二利，是乃為難」224，確實在家人在佛法實踐上，有種種 不便，但成佛是出在家眾皆能實現的理想，並沒有斷言是出家眾的專利；二、說 法度眾不只是出家眾的責任，如《法華經》中〈法師品〉，將「法師」擴大成能 弘揚法華教義的人：
若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句，當知是 人則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中廣為人說？225
「如來使」資格的確定，使得在家人於大乘佛教的地位大幅提升，到了近現 代佛教，「在家」如來使，是星雲大師改革佛教運動中，得以有效推動的一大助 力，結合僧信二眾，並肩弘法的方式，是佛教能繼續延續的關鍵原因。
〈怎樣做個佛光人〉關懷的面向，除了上一節「戒法行事」所著重的出家行 誼外，本節「僧信共修」的重點，欲了解星雲大師，如何領導出家僧團，以及在 家教團，制訂出僧俗二眾同遵的修行信念？以及如何帶動在家信眾，推動弘法利 生的事業。
從傳統的「僧尊俗卑」到現代的「僧信同尊」，在討論星雲大師如何跨越當 中的隔閡前，首先掌握〈怎樣做個佛光人〉中，第二、五至七、九至十、十三至 十四、以及十六至十八，共計十一個講次的前言，如表十三。
現代社會》（台北：東大圖書，2009 年），頁 55-56。
223 《優婆塞戒經》，《大正藏》冊 24，頁 1036，下 8。
224 《優婆塞戒經》，《大正藏》冊 24，頁 1044，上 21-中 8。
225 《妙法蓮華經》，《大正藏》冊 9，頁 30，下 26-29。
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殺、不盜，至不飲酒，亦復如是。如是世戒根本不淨、受已不淨、莊嚴不淨、
覺觀不淨、念心不淨、果報不淨，故不得名第一義戒，唯名世戒，是故我當 受於義戒。228
戒可分為世間及出世間的戒法，在家信眾主要遵守的五戒，性質上以不傷 害、惱亂他人為主，但除了不損害他人的意願外，佛陀進一步以第一義諦，重申 五戒的最高目標：「若不依於三寶受戒，是名世戒，是戒不堅，如彩色無膠；是 故我先歸依三寶，然後受戒。」229五戒由於內發深切的誓願，依止三寶，發於大 願，而從自他和樂的德行中，完成自利利他的菩薩事業，皈依三寶也可說信仰的 依歸，是領受佛戒第一義諦的入門處。因此沒有三寶信仰支撐的五戒，就如同「彩 色無膠」般，顏料缺乏黏膠增強固著，是無法持續耐久於物體表面。
三寶是一切信仰的基礎，往前邁向第一義戒的修行過程中，《維摩詰經‧佛 道品》的「慚愧之上服，深心為華鬘」230，可引為〈怎樣做個佛光人〉建立堅固 信仰，落實出世無我菩薩行的根據。凡夫眾生，面對自己的煩惱習氣、人事糾紛 等障礙，「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法231」，是貪嗔癡 無明煩惱現前時，最好不過的降伏方法，因此第五講中的「慚恥美德」是重要的 經典集要，星雲大師以此，強調慚愧心有助於自我觀照，排解困境。
在生活中不斷薰習內化佛法的過程中，「深心」可為「華鬘」，蘊含著內心充 實的豐富意涵。佛教的「深心」意義深遠，例如：「深心信解如來正教一切功德，
令佛歡喜，善解真諦」232、「深心信解，安住不動，於是法中不隨他教」233、「我 悉以深心恭敬聽受、如說修行」234等，可看出理智信解、安住信仰、修行落實等 深心之道，可對應於第五講之佛光人要有「宗教情操」、「因果觀念」，第十講「生
228 《優婆塞戒經》，《大正藏》冊 24，頁 1063-1064，下 20-上 9。
229 《優婆塞戒經》，《大正藏》冊 24，頁 1063，下 20-22。
230 《維摩詰所說經》，《大正藏》冊 14，頁 549，下 17。
231 《佛垂般涅槃略說教誡經》，《大正藏》冊 12，頁 1111，中 5-6。
232 《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊 9，頁 504，上 15-17。
233 《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊 9，頁 543，中 11-12。
234 《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊 10，頁 284，上 12-13。
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活要佛法化」、「信仰要理智化」、「修持要落實化」等綱目，說明了人間佛教的推 動，建立在理智信解的基礎，用以教育弟子深諳因果、慚愧懺悔、落實修行，使 堅固的信仰成為真誠為道的動力，並依此「深心」，紮深宗教情操的根柢。
有了信仰的基礎，為了適應現實世間，實現道德的宗教生活，菩薩戒法除了 嚴持淨戒、三業淨化、離欲清淨外，佛法中淨化人心的崇高目的，是需要走向人 群，順著時代社會的脈動而行，因此人際互動的「處世」之道，便是星雲大師現 代戒律觀中，極為深細，通於出家、在家，具有鼓勵警惕兼備的戒行標準。計有 二十六個綱目歸類於「處世觀」的範疇，標準取自星雲大師於各講前言裡，提及
「待人接物」、「座右銘」、「人生觀」、「立身處世」、「自我教育」等關鍵用詞，也 於此發現到，星雲大師詮釋經典教理之際，十分用心地從佛法修習的生活面入 手，反而更凸顯修行的實踐意義。
星雲大師曾提及，《維摩詰經》〈佛道品〉，是人間佛教奉行的最佳寫照，235舉 例而言，「甘露法之食，解脫味為漿」236所培養的，是大乘菩薩道無執著的精神，
使菩薩行者的生命從愛染、無明中解放出來，〈怎樣做個佛光人〉中第七講「以 佛法為重，以世法為輕」、「以道情為重，以俗情為輕」、「以實踐為重，以空談為 輕」、「以是非為重，以利害為輕」，恰好貼切地描述菩薩行者修道的宗旨；「淨心 以澡浴，戒品為塗香」237傳達心的淨化是行道的最終意義，心行善惡的依歸處，
仍在於持戒精進，戒的根本在於出離心及慈悲心，出於出離心持戒，星雲大師於 第十四講說「以眾為我」、「以無為有」、「以退為進」、「以空為樂」，第十七講談
「像千年老松：禁得起歲月寒暑的遷流」、「像嚴冬臘梅：受得了冰天雪地的考 驗」、「像空谷幽蘭：耐得住清冷寂寞的淒涼」、「像秋天黃菊：熬得過寒霜雨露的 摧殘」，提醒僧信二眾於入眾處世時，要淡薄功利名位，陶冶忍讓謙直的德行，
不為外境所惑，造作犯戒的惡行，也是人間佛教解脫道上，不即不離的修行心態；
235 星雲大師：〈人間佛教的藍圖（下）〉，《人間佛教何處尋》（台北：天下遠見，2012 年），
頁144-145。
236 《維摩詰所說經》，《大正藏》冊 14，頁 549，下 22。
237 《維摩詰所說經》，《大正藏》冊 14，頁 475，下 23。
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出於慈悲心持戒，如第十三講，星雲大師從《華嚴經》、《維摩經》、《八大人覺經》、
《大乘起信論》等佛經中，摘錄出「不忘初心」238、「不請之友」239、「不念舊惡」
240、「不變隨緣」241等經文，結合經典與個人、群我、社會、國家的關係，使深 奧的法義，轉化成人人通曉易行的處事妙方，並在第十六講中，清楚地說明「生 活上要隨遇而安」、「修行上要隨心增上」、「社會上要隨緣不變」、「處事上要隨喜 結緣」中，四種「隨」是順著一般大眾能理解的方式，提供群眾適當的精神營養，
且方便把捉住實踐的重點，便利僧信於此共同的精神上繼續擴展，可豐富健全人 生正道，也強化承擔利他福利事業的力量。
第十八講的四個「自我」之道，亦可從探源出與「多聞增智慧，以為自覺音」
242相似的含意。由於世間煩惱出自於無知之下，所見聞的世界往往處於完全遮 蔽、昏昧的狀態，星雲大師提出「自我觀照，反求諸己」、「自我實踐，不假外求」、
「自我更新，不斷淨化」、「自我離相，不計勝負」的用意，強調智慧解脫需仰賴 自我充實、多聞薰習，另一方面，隱藏在煩惱相狀中的智慧，實需透過階梯式的 修正，提升自內證的層次。然而隨著眾生根器的差異，自我修正的速度程度不一，
星雲大師主張寬容、自由的戒律精神，自我訂立適合守持的標準，隨著個人能受 持、進步的空間，使每個學佛者跳脫出形式化的戒條規範，反而更發揮自律功能，
促進戒律安頓身心、淨化社會的功能。243而第五講中「要有容人雅量」及第十講
「處事要平和化」，恰好呼應第十八講中的「自我離相，不計勝負」的綱目，重 申長養忍辱、謙和美德的重要，督促行者遠離事相比較的分別對立中。此處可看 出星雲大師構思〈怎樣做個佛光人〉的內容時，不離根本教義，且前後貫連，引 領讀者多角度地認識佛法義理。
238 「不忘初心」原經文為「如菩薩初心，不與後心俱」（《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊10，
238 「不忘初心」原經文為「如菩薩初心，不與後心俱」（《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊10，