第四章、 〈怎樣做個佛光人〉的現代戒律特質
第二節 〈怎樣做個佛光人〉的戒法行事
星雲大師著作中，可觀察出時代之弊，對星雲大師產生相當深刻的影響，欲 掌握〈怎樣做個佛光人〉的中心思想，必須睽之星雲大師對佛教沉痛反省的宣言。
然而星雲大師挑戰的，可能已是佛教界習以為常，大眾司空見慣的常態，當大眾 不知不覺把謬見錯以為真時，星雲大師的改革魄力，逼使教內人士釐清、正視，
甚是重新認識佛教戒律的精神。特別星雲大師於早期《人生》、《菩提樹》等佛教 期刊，撰寫出一篇篇擲地有聲的時事議文，在當時可說十分進步、勇猛。
本文第二章從民國初年，討論至台灣光復之際，佛教所面對的重大威脅，諸 如廟產興學使僧尼被迫還俗、山林氣息讓佛教老態龍鍾、日本佛教導致制度鬆 散、在家齋教貶低佛教地位、民間宗教神佛不分、宗教政策限制佛教發展、僧伽 教育缺乏完整體制、佛教僧信欠缺相互合作、佛教落入赴經趕懺之風等問題。
因痛感佛教制度不全、僧格墮落的脆弱缺陷，由太虛大師起頭的佛教現代化 思潮，應運而生，改革陣營中，星雲大師的〈怎樣做個佛光人〉，有三個講次，
計十二條的講綱，明顯地以「不」字起頭，對治佛教時代亂象的性質濃厚，字詞 背後著眼於革新運動強調的「戒法」精神，表達了星雲大師強烈護法衛教的意圖。
然而此十二條改革音聲是星雲大師個人之見？或是佛經中深刻的教誨？正 因星雲大師往往以淺白通俗的文字，構成講演著述的內涵，透過經典的對應，發 現古今之間，確實存有並列一致的精神，與《佛遺教經》對照下，發現〈怎樣做 個佛光人〉中，第三、四講內，有七項可以找出經典依據，整理如表十二：
表十二：〈怎樣做個佛光人〉與《佛遺教經》綱目對應一覽表 序
號 講 次
編
號 〈怎樣做個佛光人〉 《佛遺教經》
1 三 3 不私建道場 不得販賣貿易、安置田宅208
208 《佛垂般涅槃略說教誡經》，《大正藏》冊 12，頁 1110，下 23。
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2 四 3 不私置產業
3 三 2 不私蓄金錢 一切種殖及諸財寶，皆當遠離如避火坑209
4 四 4 不私造飲食 節身時食清淨自活…於四供養知量知足，趣 得供事不應稸積210
5 三 4 不私交信者
結好貴人親厚媟嫚，皆不應作211 6 四 1 不私自化緣
7 四 2 不私自請託
關於僧眾與社會人士接觸，以及運用財務金錢的注意事項，《佛遺教經》說：
第一、「不得販賣貿易、安置田宅」，可對應〈怎樣做個佛光人〉裡「不私建 道場」、「不私置產業」，規範佛弟子不可私慾佔有、貿易置產，擁有個人財產，
使僧眾學習調伏貪染心。
第二、「一切種殖及諸財寶，皆當遠離如避火坑」，則是說明「不私蓄金錢」
的目的，著重在修道離欲的精神，防治僧眾儲蓄的弊端。
第三、「節身時食清淨自活…於四供養知量知足，趣得供事不應稸積」提醒 飲食等日常資用，不可貪求染著，需知量節制，才能清淨受持戒學，也就是〈怎 樣做個佛光人〉中「不私造飲食」的規定，用以減少犯戒的因緣。
第四、「結好貴人親厚媟嫚，皆不應作」，為的是於生活中去除煩惱，避免增 長愛染，因此「不私交信者」、「不私自化緣」、「不私自請託」，強調僧眾應對人 事、群我、物欲需淡泊知足，才能順於解脫出世的道果。
佛告誡「戒是正順解脫之本」212，已經警示弟子，戒法持守嚴謹與否，攸關 個人可否解脫以及佛教的未來，有文可稽之下，發現星雲大師提出的見解，顯然 是前有典據，而非全然出於個人之見。〈怎樣做個佛光人〉所開列的具體內容，
209 《佛垂般涅槃略說教誡經》，《大正藏》冊 12，頁 1110，下 24-25。
210 《佛垂般涅槃略說教誡經》，《大正藏》冊 12，頁 1110-1111，下 27-上 2。
211 《佛垂般涅槃略說教誡經》，《大正藏》冊 12，頁 1110，下 28-29。
212 《佛垂般涅槃略說教誡經》，《大正藏》冊 12，頁 1111，上 2-3。
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承自佛陀時代，至現代人間佛教，千古以來，堅持著佛子不得從事貿易、置產、
儲蓄、攀緣等行為，佛教的衰微，雖然有政治社會等不可抗拒的外力因素，然而 出家弟子自身的道德行誼，才是佛教命脈延續的重要關鍵。
以上七項承自經典，精神保留至今，而第三講當中的「不私收徒弟」，也同 樣依循著律制的傳統，告誡為師者不可濫收徒弟，有志出家者及護法信徒，也需 避免依人不依法的過失。《行事鈔》說明，為師者教導弟子，自身便要具足「行 潔、志堅、學廣、識高、智深」213的德行，若缺乏此五種條件，僧團遂為癡聚之 處，只修習名聞利養，喪失弘法功能，導致「輒居僧首群愚共聚，造作非法，但 謀利養，餘無所知悲夫」。214「不私收徒弟」提醒弟子與阿闍黎的關係，應該是 亦師亦友，相互勸勉、鼓勵，兩者之間的責任與義務，是有助於佛法的增益廣大，
如《行事鈔》所言：「佛法增益廣大，寔由師徒相攝，互相敦遇，財法兩濟，日 積業深，行久德固者皆賴斯矣。」215如此才能善為人師，引導弟子及信徒趨向正 道。
探討以上八個「不」之後，星雲大師於第八講所提出的四個「不」，則須回 到出家的意義，深入其中的內涵。「出家」本是從戀世走到出世，從己利走向利 他，現出家相的僧眾，大多具有聲聞性格，欲從社會關係中解放出來，離開舊有 的人際社會關係，尤其阿蘭若行者的修行風格，傾向雲遊四方、自我解脫、無求 無願的獨修離眾。阿蘭若的修行方式，經典中也確實出現，如《佛說須真天子經》
裡，天子問文殊菩薩：「云何下鬚髮菩薩不肯入眾、不隨其教，是名何等？當何 所應？」216落髮現出家相的菩薩，為何不入眾修行？不隨順教法？文殊菩薩回 答：「除鬚髮菩薩不肯入眾、不隨他故，是名曰世之最厚也」217，當中「世之最 厚」的肯定，難道真的默許菩薩僧，無須入眾隨教，可隨方逍遙之意？倘若如此，
不是違反菩薩道入世度眾的慈悲根本嗎？
213 《四分律刪繁補闕行事鈔》，《大正藏》冊 40，頁 216，上 3-4。
214 《四分律刪繁補闕行事鈔》，《大正藏》冊 40，頁 216，上 5-6。
215 《四分律刪繁補闕行事鈔》，《大正藏》冊 40，頁 30，下 21-22。
216 《佛說須真天子經》，《大正藏》冊 15，頁 105，中 13-14。
217 《佛說須真天子經》，《大正藏》冊 15，頁 105，中 15-16。
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印順法師認為，「不肯入眾、不隨他故，是名曰世之最厚也」是初期大乘菩 薩的風格，較不重視僧團事相的禮制。然而印順法師緊接著說明，事實上原始佛 教時期，為使佛法延續，建立健全的組織，佛陀成道十二年後，即為弟子制立學 處，立說波羅提木叉，成立了僧伽制度，因此印順法師主張，「不肯入眾、不隨 其教」的「菩薩比丘僧」，實際上不可能獨行其道，離開傳統比丘僧團，而成功 地建設人間淨土。218
到了中國佛教，實際上遊方參學，是叢林僧團的平常事，目的在於尋訪善知 識、增長道業，但僧眾卻因種種環境的不適應、盲修瞎練，反而滋長習氣，與求 道的本意背道而馳，錯解了遊方的真義，錯用了「不肯入眾、不隨其教」的意義，
因此星雲大師訂立第八講「不以遊方為逍遙」的「不」，便是致力糾正僧眾偏差 的觀念。
第八講中另外兩個「不」，可從《十地經論》的三聚淨戒，找到根源所在。《十 地經論》依《華嚴經》，立下了共同生活的菩薩比丘，應接受的三種淨戒：「一、
離戒淨，二、攝善法戒淨，三、利益眾生戒淨」219，說明菩薩行的根本，一方面 是離欲無執的出世解脫，淨化自心，另一方面發揮僧團的社會價值，促進和樂的 人我關係，饒益有情。以此可明白，「修行」的功用，是為了「自了」煩惱；「清 高」的真義，是象徵離欲「無求」，但世人錯解內在的自課修持，作為避世卸責 的藉口，所以第八講的「不以自了為修行」、「不以無求為清高」，主要也是為了 破除修行上的邪異之見。
第八講最後一個「不」，點出淡泊、趣寂的修行生活背後，潛藏積非成是的 觀念。受環境誘惑而專圖己利的出家僧眾，趕赴經懺，貪圖香火，使佛教走向自 我私慾的個人自由主義，星雲大師提出「不以經懺為職業」，一方面杜絕錯誤的 商業經懺，另一方面澄清經懺佛事是社會需要，正當善加，可以走向人群，促進 佛教普及，尤其在佛事結束後，一定要與弘法佈教相輔相成，才能達到結緣度眾
218 釋印順：《戒律學論集（下）》（新竹：正聞出版社，2004 年），頁 160-164。
219 《十地經論》，《大正藏》冊 26，頁 145，下 15-16。
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的弘法效益。220
從第三、四、八講中，星雲大師欲對治教內與世隔絕、獨善其身的不正確觀 念，試圖沖淡僧眾自身遺世獨立的自私想法。制定的精神，依然著重於去除貪嗔，
淨化三業，長養入世的慈悲，減少僧眾財務、飲食等顧慮的戒法，使僧團全行投 入修行，達到六和敬的目標。