第二章、 星雲大師的時代背景
第三節 星雲大師的革命宣言
佛教歷經的種種打擊，反映了教內缺乏組織整合的問題，尤其廟產興學期 間，政府計畫性地逼迫僧侶還俗、婚嫁、參與勞動，佛教千年的基業，幾乎毀於 一旦。佛陀於人間教化，佛教本因普遍深入人間，但山林遁世的形象及錯誤的修 行觀念，使佛教離群索居，遠離世間；閩南齋教的「菜堂」信仰，連帶也讓佛教 蒙上迷信低俗的色彩。有鑑於此，星雲大師受到太虛大師「人生佛教」思想的啟 蒙，著手改造佛教樣貌，極力融合出世與入世，緊密連結佛教與人間的關係。
為了使佛教復興，太虛大師所提出「教理」、「教制」、「教產」三種革命，含 括了革新應面對的課題，星雲大師也曾就此「三革」，列舉一些自己推動佛教「寧
84 見星雲大師：〈佛教寺院經濟來源〉，《人間佛教系列 5－人間與實踐》，頁 414-415。
85 見星雲大師：〈佛教寺院經濟來源〉，《人間佛教系列 5－人間與實踐》，頁 407。
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靜革命」的作法。86本節就星雲大師的「三種革命」的理念，歸納出星雲大師，
如何因應台灣佛教初期的宗教亂象。
一、教理革命
信仰是人類社會的自然現象，崇奉神明，更是中國民間信仰的特色。從「不 信」比「邪信」好，「迷信」比「不信」好，到「正信」比「迷信」好的階次劃 分，星雲大師主張人生必定需要信仰，對於民間信仰神佛不分的迷信現象，仍然 需給予尊重，維持彼此的交流往來。87
星雲大師認為，各種神明就像人間的政府制度般，各司其職，例如玉皇大帝 如總統、文昌帝君像教育部長、媽祖是海上交通部長、瘟神是衛生署長、土地公 是派出所主管、月下老人是婚姻介紹所所長、北斗星君像保險公司董事長、保生 大帝是中醫師公會理事長、五雷元帥如台灣電力公司的總經理等，因人對於現實 生活的需求，而產生的種種神祇，星雲大師給予人性化的定位詮釋。88
立基於人間佛教重視平等圓融的精神，「調和」是星雲大師解決神佛不分的 作法，藉由成立宗教間的組織，建立溝通平台，使人天二乘的民間信仰，同攝進 入五乘佛法。教理上，星雲大師對民間宗教主張：
第一、從「淨化」、「提升」的立場，引導民間信仰，從迷信、祈求的層次，
走向提升生命、導至正信的目標。89
第二、讓信仰從神權中解放出來，回歸到「依法不依人、依智不依識、依義 不依語、依了義不依不了義」的「四依止」精神，將對神祇的祈求、祝禱，轉向 恢復心靈的自由，重拾自我的信心。90
86 星雲大師：〈我對佛教的寧靜革命〉，《百年佛緣 11－行佛篇 1》（高雄：佛光出版社，2013 年），頁15-16。
87 見星雲大師：〈我與神明〉，《百年佛緣 4－社緣篇 2》，頁 82-84。
88 星雲大師：〈民俗神祈〉，《佛光教科書（七）佛教常識》（高雄：佛光出版社，1999 年），
頁127-129。
89 星雲大師：〈佛教對「民間信仰」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會（下冊）》（台北：
香海文化，2008 年），頁 261。
90 見星雲大師：〈佛教對「民間信仰」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會（下冊）》，頁 278-279。
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第三、推行五戒，鼓勵廣大的民間信仰者，各安其位，各盡其責，形成安定 社會的力量。91
從民間宗教的回應裡，可看出星雲大師人間佛教理念中，博大寬容的信仰精 神，無論層次為何，都肯定個人選擇的信仰，徹底地彰顯人類信仰的神聖意義，
消弭除宗教間的對立分別。
二、教制革命
寺務運作需要制度規範，才能發揮教化的功能，教制欲改革的，回到初期台 灣佛教教內的憂患，莫過於戒律的鬆散、教育體制不全及僧信分立等問題，教外 則受限於政府錯誤的宗教政令。對於教內，日本佛教娶妻生子、寺廟傳子的影響，
造成台灣佛教，面臨戒律幾乎崩解的危機，幸好來台的大陸僧侶，扮演著重建佛 教戒律的關鍵角色，透過教育，如1948 年慈航法師興辦「台灣佛學院」，或藉由 傳戒，如1953 年白聖、南亭長老等於台南大仙寺首開戒壇等，台灣佛教漸漸地 回歸到中國佛教的傳統。92
長期以來，因為佛教流傳到各地，產生不同形貌的戒律，日本佛教的娶妻生 子、泰國佛教的托缽供養等，因各自認同接續的傳統，導致教內相互呵責、鄙視 的問題。於此星雲大師所提倡的人間佛教戒律觀，認為戒律並非一成不變，變的 是形相、戒條，唯一不變的是戒的精神，佛教的戒律應該發揮在利他性、人間性 的作用上，而非僅是鑽進生活儀軌的旁支末節，產生種種計較、對立，導致佛教 分裂。93星雲大師聲明，形式的佛教並不能代表佛教精神、義理的宗要，人間佛 教的戒律，是本源於止惡的「攝律儀戒」、行善的「攝善法戒」，到濟世的「饒益 有情戒」等大乘「三聚淨戒」的戒法，呼籲教內人士，必須考量現代化發展的需
91 星雲大師：〈佛教對「民間信仰」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會（下冊）》，頁 304。
92 星雲大師：〈民國佛教史〉，《佛光教科書（四）佛教史》（高雄：佛光出版社，1999 年），
頁167。
93 星雲大師：〈人間佛教的戒學〉，《人間佛教戒定慧》（高雄：佛光文化，2013 年），頁 38。
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要，尊重不同宗派所繼承的傳統，應將重點放在戒律所帶來的建設性意義。94 另外一個教內的隱憂，在於佛教出現許多擾亂視聽的言說、跡象，追根究柢，
星雲大師認為，問題在於教團組織鬆散，沒有審核僧眾資格的機制，加上佛教教 育並未納入教育體系中，弘法人才的素質不一，因此產生僧伽水準低落、僧信缺 乏互助等問題。95為了整合佛教內部，星雲大師的教制改革，建議設立「僧伽教 育制度、組織教典編輯委員會、訂出正法道場標準、建立僧才推薦制度、建立發 言人制度與危機處理小組…」96，使佛教組織健全。
為了真正落實教制的革新，星雲大師從佛教文化出版、佛教教育、佛教弘法、
佛教社會福利、佛教社團組織、國際宗教文化交流等，重新開拓了佛教的視域，
具體實踐並建置諸多渠道，翻新了佛教積弊已久的制度。「為使中國佛教重新確立 於國際宗教界，籌組佛教總部、僧伽法庭，訂立各種法規，普及僧眾教育，應是當前佛 教迫切之道」97，星雲大師高瞻遠矚地策畫，佛教未來應具備的制度格局，也形塑 出〈怎樣做個佛光人〉中，「制度領導」的宗風思想。
從教內的制度，擴及到與政府相關的教外制度，宗教政令的改良，是星雲大 師深度關切的面向。星雲大師認為，寺廟與政府之間的關係，應該區分成世俗法 令，及宗教信仰的兩個層面。佛教不離世間國法，宗教人士犯法，仍然需要接受 國家的制裁，依世法程序管理；但是宗教界屬於信仰的部分，星雲大師建議，應 該將管理權回歸至宗教團體自身，政府僅需就土地、稅捐、兵役等問題訂立原則 性的規範，否則便產生過去出現「外行人領導內行人」的狀況，出家人不懂信徒 管理委員會、財團法人、董事會等組織名目，委請地方士紳與政府溝通，產生寺 方與士紳間，彼此權力、財產爭鬥的問題。98為了杜絕教界的風波，星雲大師建 議政府應改革不當的法令，例如「監督寺廟條例」第六條，對於「住持」的資格，
94 星雲大師：〈我對人間佛教的體認〉，《人間佛教藝文學報》，雙月刊第 1 期（高雄：佛光山 人間佛教研究院，2016 年），頁 8-27。
95 見星雲大師：〈民國佛教史〉，《佛光教科書（四）佛教史》，頁 169。
96 星雲大師，《星雲日記 43－隨喜功德》（高雄：佛光出版社，1997 年），頁 141。
97 見星雲大師：〈民國佛教史〉，《佛光教科書（四）佛教史》，頁 169。
98 星雲大師：〈佛教組會〉，《僧事百講 5－組織管理》（高雄：佛光文化，2012 年），頁 148。
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星雲大師認為應該明訂由宗教士擔任，避免鄉民代表、地方士紳以其他名義認 定，以財力勢控佛教會等現象。99
佛教的革新不僅於政令上的調整，健全各級教會及道場內部組織的重要，也 是星雲大師關注的層面，舉例而言：100
第一、制度改革：住持選舉制、僧眾序級考核、佛光親屬會、功德主會、檀 講師制度等，落實民主制度，成立考核機制，連結僧眾與親屬、信徒之間的關聯，
倡導寺院功能多元化。
第二、教育改革：推動僧伽、居士、兒童、慈善等佛教教育，以及學校教育、
職業教育、婦女家事教育，以及各種職業訓練班等社會教育。101
第三、文化改革：成立美術館，編輯佛教文學書籍、重編大藏經等。
第四、弘法改革：歌舞傳教、電視弘法、人間福報、雲水書車、遠距教學、
網路視訊等。
第五、儀軌改革：短期出家、佛化婚禮、菩提眷屬、青少年成年禮，以及兩 天一夜傳授在家五戒、菩薩戒。
第六、福利改革：訂定僧眾休假、醫療、進修等福利辦法，以及成立公益信 託基金，從事各種社會公益等。
佛教的制度面呈現豐富多元的表現方式，星雲大師藉由制度的改革，使佛教 與大眾密切地關聯結合，提供個人及社會改造生活的資源，佛教也得以滲透延伸 地更深遠、入世。
三、教產革命
佛教欲弘化於世，不但要有法財的收入，更要有管理及使用的智慧。關於財
99 見星雲大師：〈佛教組會〉，《僧事百講 5－組織管理》，頁 150。
100 星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《百年佛緣 12－行佛篇 2》（高雄：佛光出版社，2013 年），
頁314。
101 星雲大師：〈我辦大學等社會教育〉，《百年佛緣 4－社緣篇 2》（高雄：佛光出版社，2013 年），頁16。
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富，佛教最為人詬病者，是出家人走向極端的銀貨兩訖，產生商業化的經懺佛事，
衰敗了宗教儀式的神聖性。中國傳統佛教中，經懺佛事是寺院重要的經濟來源，
然而如何善用經懺佛事？寺院經濟如何合理運用？從星雲大師提出以下的幾點 疑問，先思考佛教的財產如何定位：
佛教的財產是屬於教會所有？寺院所有？還是各自所有？
佛教的財產如何用法，是教會決定？
住持決定？還是會計決定？102
寺院金錢財物的擁有、使用，星雲大師認為，佛教的取財之道，必須維護僧
寺院金錢財物的擁有、使用，星雲大師認為，佛教的取財之道，必須維護僧