第四章、 〈怎樣做個佛光人〉的現代戒律特質
第一節 〈怎樣做個佛光人〉的歷史發展
〈怎樣做個佛光人〉的宗教價值為何？該如何定位？首先要肯定宗教修持及 活動，除了提供人們尋求精神寄託外，也體現了宗教普世價值與意義。佛教戒律 重要特點，便在其豐富的倫理內涵及教化作用，《七佛通戒偈》中「諸惡莫作，
眾善奉行」185，將佛教總歸為避惡趨善的道德標準，提出十分簡明扼要的修行原 則。佛教戒律與世俗倫理，從印度到中國、從僧眾到信眾，基本內涵有其一致或 相通之處。
然而佛教戒律的崇高優勝處，正是建設僧團理想的依歸，從修道的終極目標 而言，戒律是清淨梵行生活的自我教育，能在實踐過程中，規範個體行動，使修 行者提高心靈品質，因此佛教三學中的「戒學」，在性質及內容上，深具獨特價 值。在中華文化及社會生活方面，佛教戒律也與中國民情、宗教現象，相互融合 親近，揉合出極具本土色彩的佛教倫理。
佛教戒律在「中國化」的過程中，最明顯巨大的轉變，就屬百丈懷海禪師立 清規，百丈清規最顯著的成效，便是在經濟層面上，有效地緩和了僧侶與中國社 會之間的矛盾衝突，對佛教自身發展而言，不但有力地推進了普及的程度，也充 實了中國佛教戒律的內容。極具中國色彩的「叢林清規」，規定叢林組織及寺院 日常生活的規則，歷代流傳的清規，如唐代《百丈清規》、北宋《禪苑清規》、南 宋《入眾日用清規》、元代《禪林備用清規》、《敕修百丈清規》等，顯示出叢林 清規扮演著僧團組織與運作的重要功能。以現存最古老的《禪苑清規》為例，此 清規充實詳盡的內容，對後世產生重大的影響，針對住持選舉、普請勞動、制度
185 《增壹阿含經》，《大正藏》冊 2，頁 551，上 13。
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分工、共住規約等內容，便是一套叢林寺院的管理制度。星雲大師疏通古今，雖 然職事架構與傳統清規有差異，但仍維持叢林組織選賢與能、人盡其才及分工合 作的精神，開設順應現代僧團需求的種種職務，尤其寺院組織要貼近社會大眾的 生活，是星雲大師一貫的管理信念。
面對中國佛教誕生自立清規的新制，傅偉勳認為：「雖說禪宗的《百丈清規》、
《禪苑清規》在唐宋叢林有意獨樹風格，但基本上仍不能看成無有小乘比丘戒夾 雜在內的純大乘菩薩戒法」186，提出在戒律史的發展上，中國佛教主流為大乘思 想，加上隨著國體政情、風俗習慣、歷史現象等因素影響，以及戒律本身「隨犯 隨制」、「因時制宜」、「因地制宜」的彈性化特質，自然使僧團制度，走向大乘菩 薩戒及小乘比丘戒兼受的傾向。傅偉勳更指出，大乘戒的菩薩道精神，對於戒條 伸縮通融的詮釋空間，相較於小乘戒法，更具有利他本位、社會倫理的精神主張。
傅偉勳認為大乘菩薩戒的四點殊勝之處－「慈悲度眾」、「二諦中道」、「開放入 世」、「彈性應時」，彰顯了大乘戒律，以自律為首，當中內涵的伸縮空間，始得 佛教得以隨時代調節，增減教團律則。187傅偉勳的看法，呼應了星雲大師制定〈怎 樣做個佛光人〉的目的方向，也清楚闡明大乘菩薩道的戒律特質。
然而做為佛光山僧團統攝綱領的〈怎樣做個佛光人〉，就是該定位為佛教戒 律或是叢林清規？星雲大師曾說：
現在佛教也不只是寺院了，佛化家庭之外，學校、機關、社會、國家，都需 要人間佛教給予引導。因此，我在創建佛光山之初，也曾經訂過〈怎樣做個 佛光人〉，總共十八講；我也為佛光山教團制訂《徒眾手冊》，這一切都看佛 光山傳承的弟子，怎麼樣去運用……188
186 傅偉勳：〈大小兼受戒、單受菩薩戒與無戒之戒〉，《佛教思想的現代探索—哲學與宗教五 集》（台北：東大圖書，1995 年），頁 112。
187 見傅偉勳：〈大小兼受戒、單受菩薩戒與無戒之戒〉，《佛教思想的現代探索—哲學與宗教 五集》，頁131。
188 星雲大師：〈我訂定佛教新戒條〉，《貧僧有話要說》（台北：福報文化，2015 年），頁 417。
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星雲大師曾明確地將《徒眾手冊》定位是「佛光山宗門清規」，189詳訂了出 家受戒、共住規約、職務調派、請假辦法、人事獎懲、升等調職、留學辦法、養 老辦法、退休辦法等制度章程；190然而〈怎樣做個佛光人〉的十八個講綱，並無 清規般複雜詳盡的細則，也不具戒律條文明顯的懲罰規定，究竟是清規還是戒律 呢？回溯星雲大師制定〈怎樣做個佛光人〉的原意，是欲使佛光山的大眾，能對 僧團的宗旨、目標、道風、守則等，具備清楚、明確的認識了解，因此〈怎樣做 個佛光人〉可視為引導僧團運行發展的方針，不僅是信仰的依歸、修行的指南，
更是僧信二眾個人身心規範、僧團管理的依據法則，故本文將〈怎樣做個佛光人〉
定義既是恪遵佛制的戒律，也是佛光山現代化叢林清規的依據源頭。
〈怎樣做個佛光人〉的重要性及時代意義，亦引起學術界的關注探討。楊曾 文認為星雲大師〈怎樣做個佛光人〉中十八講的意涵，可視為是僧團制度現代化 的代表，內容不僅深入日常行事，而且積極回應外在問題：
在〈怎樣做個佛光人〉中提出的「常住第一、自己第二」、「事業第一、自己 第二」、「佛教第一、自己第二」、「先入世後出世」…「不私受徒眾」、「不私 蓄金錢」、「不私建道場」…「要有宗教情操」…都貫徹了大乘倫理，並結合 現實有新的發展。在星雲的人間佛教理論與實踐中，重視佛教的現代化是另 一個特點，在僧團制度、管理、傳教設施和傳教方法、佛學人才培養等方面，
都適應現代社會情況做了重大改進，並引進現代最新科技手段。佛光山的建 設和佛教事業的發展，已引起國內外佛教界和佛教研究學者的廣泛注目。191
學愚在《人間佛教星雲大師如是說、如是行》一書中，詳盡地討論星雲大師
〈怎樣做個佛光人〉的意涵，從中歸結出幾個學愚的論點，如〈怎樣做個佛光人〉：
189 據聞《徒眾手冊》未來將異名為《佛光山清規》。
190 星雲大師：〈宗門思想篇—佛光宗風〉，《人間佛教語錄（下）》（台北：香海文化，2008 年），
頁211。
191 楊曾文：〈大乘佛教倫理與現代社會〉，《從傳統到現代—佛教倫理與現代社會》（台北：東 大圖書，2009 年），頁 241。
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一、是當代叢林生活及修行的新風；二、堅持大乘佛教無私無我的理念；三、激 發僧信二眾弘法利生的使命感；四、塑造佛光人自我教育的目標。192學愚通盤性 地掌握了星雲大師的戒律觀點，對星雲大師所制定的現代僧團清規，涉獵得十分 廣泛且深入，然而關於傳統五戒及〈怎樣做個佛光人〉之間的關聯，學愚並未著 墨太多，相關的論說，著重於將五戒定義成基礎的人間佛教道德觀，認為星雲大 師的現代化佛教戒律，著重在積極發揮大乘佛教「饒益有情」的面向，將五戒樂 善奉行的作持面，發展成多采多姿的現代戒條，主張星雲大師的戒律觀，充分展 現了「以人為本」的思想。193
雖然已有學者對〈怎樣做個佛光人〉，提出學界的觀察及看法，但該文卻還 有許多深待探討的空間，例如〈怎樣做個佛光人〉究竟哪些內容傳承自傳統五戒？
星雲大師此文透露了哪些時代問題？〈怎樣做個佛光人〉涵蓋哪些實踐面的特 質？
〈怎樣做個佛光人〉內，十八個講綱的精要，記錄著星雲大師在中國佛教戒 律史，以大膽進取的新規新制，推動著佛教改革運動的過程。但是戒律傳統所重 視的基本精神，經由星雲大師因應現代對機設藥之下，究竟如何持守源自根本戒 法的原始宗旨，新穎詮釋之下，蘊含那些中國大乘佛教的傳統，皆是深具啟迪意 義的時代課題。
從〈怎樣做個佛光人〉中，可清楚看到星雲大師，對早期台灣佛教及教內的 負面形象，給予鮮明直接的批評建議。正因熟知教內及教外人士對佛教的錯誤認 識，星雲大師站在給予佛教刺激、進步的立場，通盤性地深入破解體制下的謬見，
試圖補足佛教與社會連結最欠缺的環節。相激相盪的歷史撞擊中，〈怎樣做個佛 光人〉的思想舞台，究竟如何演變而成？首先整理出各講的歷史緣起，如表十：
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192 學愚：〈傳統戒律與現代清規〉，《人間佛教－星雲大師如是說、如是行》（香港：中華書局，
2011 年），頁 406-418。
193 見學愚：〈傳統戒律與現代清規〉，《人間佛教－星雲大師如是說、如是行》，頁 381-420。
194 表十〈怎樣做個佛光人〉的歷史緣起，資料來源包含星雲大師相關著作、佛光山年鑑、徒眾
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應的標準而言，確實〈怎樣做個佛光人〉的七十二則條目中，此十條有明確清楚 的文獻記載，因而歸屬於第一階段的開山理念。
第二階段：講演開示
開山十四年後，〈怎樣做個佛光人〉的系列演講，於1981 年起，正式以此標 題，公開講述於各場合。講述對象原是佛光山中國佛教研究院的師生，後來擴展 成佛光山徒眾及一般民眾，形式也從對內上課，轉型成開示講演。此階段每講四 個綱目，排比對照的講綱，不僅是〈怎樣做個佛光人〉最早的型態，也奠定了後 來結集的體例。第二階段以演講開示形式結集而成的內容，從 1981 年到 1990 年間，數量最為眾多，共計占了五十四項條目。若將第一階段的條目內容，歸納 為較初期萌芽的思想，那麼此時期所發展的思想，可說是星雲大師長期醞釀、趨 於圓熟的宗門道風。另外針對此五十四項條目的行文，有兩點發現：
第一、第十七講已於1982 年間的第二講結尾出現，但後來另結集成單獨一 講，且未在文獻中找到十七講的講演紀錄，推測是後來摘錄而成。
第二、《星雲日記》中清楚記載1990 年間，第六到第十講的講演日期及對象，
但原始講述綱目，部分與後來的〈怎樣做個佛光人〉有落差，整理如下表十一：
但原始講述綱目，部分與後來的〈怎樣做個佛光人〉有落差，整理如下表十一：