第一章、 緒論
第一節 研究動機及目的
第一章、緒論
本章分為四節，從研究動機及目的、研究方法與步驟、研究範圍與限制及文 獻回顧等四節，說明本文撰寫動機及欲達成之目的。研究方法主依文獻學，深入 研究星雲大師著作及回顧相關的研究成果。
第一節 研究動機及目的
佛教戒律一直是維持僧團運作、修行體證的基石，也關係著佛教是否能夠延 續命脈，利益有情。然而時代環境及地域變遷的因素，佛教戒律的變革演進，涉 及到制戒精神可否實踐等要點，戒條的存廢新增，仰賴僧團領導者對戒律持守及 標準拿捏的掌握判斷，也可以說，佛教高僧大德所提出的戒律規範，深深影響著 佛教的發展演化。
以佛教現況為例，慈濟證嚴法師以五戒為基礎，發展出「慈濟十戒」，除了 五戒中的不殺、盜、淫、妄、酒外，更增加「不抽煙，不吸毒，不嚼檳榔」、「不 賭博，不投機取巧」、「遵守交通規則」、「孝順父母，調和聲色」、「不參與政治活 動，示威遊行」等五項現代戒條；1法鼓山聖嚴法師以「心靈環保」為僧團核心 思想，呼出三大教育、四種環保、心五四運動、心六倫等淨化人心的弘法宗旨；
中台禪寺惟覺和尚以「三環一體」、「中台四箴行」、「佛法五化」為宗門道風；2旅 居法國的越南僧侶，一行禪師，以「正念禪修」為主軸，強調生活化的禪法，建
1 證嚴法師強調「慈濟十戒」為慈濟人防非止惡的重要戒條，受證人要嚴守戒條，才能繼續培 訓，若違背戒律，將吊銷身分，繳回委員證件。慈濟團體以此十戒規範成員，樹立社會形 象，是慈濟重要指南。何日生編輯：《慈濟年鑑2007》（花蓮：慈濟基金會，2008 年），頁 2。
2 「三環一體」為「教理、福德、禪定」；「中台四箴行」則為「對上以敬、對下以慈、對人 以和、對事以真」，此為惟覺和尚對徒眾日常行持的戒律原則；「佛法五化」為僧團發展的 弘法方向，分別是「學術化、教育化、藝術化、科學化、生活化」。另外中台行願偈「外現 聲聞身，內密無上印，身行菩薩道，廣度諸有情」是出家弟子的修行原則。〈弘法理念〉，《中 台世界》，http://www.ctworld.org.tw/chungtai/prinicple/index.htm（引用時間：2016 年 3 月 11 日）。
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立「十四項正念修習」的戒律等。3
以上列舉教團的戒律，皆有創辦人自身對時代需求及社會議題，提出對治之 道，而星雲大師所創建的佛光僧團，在現當代的佛教戒律，有著不同於當代佛教 團體之處：
第一、戒條數量眾多：除佛光山十二門規外，4更制定組織章程、制度辦法、
宗門思想、佛光清規等辦法。
第二、辦法多元詳細：徒眾行事制定包含剃度、入道、調職交接、獎懲等辦 法外，佛光山更發展出師姑制度、教士制度、員工制度、親屬制度等。
第三、橫跨僧信二眾：傳統佛制七眾弟子的戒律，依著出家、在家、男女眾 之別，分成比丘（尼）戒、沙彌（尼）戒、優婆塞（夷）、式叉摩那六法戒、八 關齋戒、五戒等；佛光僧團戒律亦支分兩大體系，包含出家眾的《徒眾手冊》及 在家信眾的《國際佛光會會員手冊》。
佛光僧團教條之眾多廣博，儼然在當代佛教界相當罕見，也是極具特色之 處，尤其星雲大師近期在2015 年出版新書《貧僧有話要說》，當中〈我訂定佛教 新戒條〉，以「十要」和「十不要」新穎創意的戒規，反應時代生活習慣的變革，
深富改革創新的特質。5
3 一行禪師以「正念修習」享譽西方國家。越戰期間因推動反戰運動，1973 年遭越南政府取消 護照資格，無法回到祖國越南。海外流亡法國期間，仍然致力協助越南船民，進行國際救 援，後於1982 年在法國南部建立梅村道場（Plum Village），其禪修道風廣受歡迎，成為國 際知名禪師。「十四項正念修習」的戒律建立於1966 年，一行禪師於越南成立「相即共修團」
（The Order of Interbeing），以此十四項戒條作為菩薩戒的修持。此十四條戒律分別為：第 一、不盲目崇拜任何戒條、意識形態；第二、遠離成見；第三、不強迫他人接受自己觀點；
第四、不逃避痛苦；第五、不積蓄財富；第六、不助長憤怒憎恨的種子；第七、不迷失散 亂；第八、不兩舌；第九、不妄語；第十、不利用宗教團體某取個人利益；第十一、不以害 人及自然的職業維生；第十二、不殺生；第十三、不偷盜；第十四、不邪淫。一行禪師：
《步步安樂行》（台北：信達出版社，1995 年），頁 206-210。
4 佛光山十二門規為：1、不違期剃染；2、不私建道場；3、不夜宿俗家；4、不私交信者；
5、不共財往來；6、不私自募緣；7、不染污僧倫；8、不私自請託；9、不私收徒眾；10、
不私置產業；11、不私蓄金錢；12、不私造飲食。其中除第 1、3、5、7 項外，十二門規中 有八條收錄於〈怎樣做個佛光人〉中，用以規範僧眾。星雲大師：〈佛光學問題初探〉，《佛 光教科書（十一）佛光學》（高雄：佛光出版社，1999 年），頁 176。
5 《貧僧有話要說》一書的出版，起源於 2015 年慈濟功德會，因台北內湖園區開發案引發爭 議，造成媒體對佛教的撻伐，星雲大師為平息爭議，故於2015 年 4 月 1 日起，於《人間福報》
連載〈貧僧有話要說〉系列文章，原定刊登二十篇，但因讀者回響熱烈，增續四十篇，集結 成書。書中內容含括星雲大師一生弘法經歷、改革思想、生活修持、時事觀點等主題，其中
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從印度佛陀因時制宜地訂定戒律，至《百丈清規》應運中國國情而生，改革 了佛教制度傳統的限制，凸顯了佛教發展史上，歷史性的突破與改造。然而從星 雲大師〈我訂定佛教新戒條〉文中，「要正常吃早飯」、「要有表情回應」、「不可 好買名牌」等戒條，不僅迥異於傳統戒律，也在歷代戒律清規的發展中獨樹一格。
欲窺探星雲大師獨特的思想風格，除了近期的〈我訂定佛教新戒條〉外，〈怎樣 做個佛光人〉，可說是佛光山宗風思想、領導方針的重要研究內容，做為現代叢 林清規，〈怎樣做個佛光人〉成為本文參考的主要依據。6
〈怎樣做個佛光人〉中十八個講綱，是星雲大師詳述儀制，訂定如何作個佛 光人的理念宗旨，〈怎樣做個佛光人〉的重要如下：
〈怎樣做一個佛光人〉佛光山的大眾，都應該先知道這個問題。舉凡佛光山 的宗旨、目標、道風、守則等等，在山上住過的老師、學生、徒眾，都應有 深切的認識。7
〈怎樣做個佛光人〉儼然為佛光成員行儀、言論，甚至是組織發展、制度建 立的中心準則。從時代意義的角度，本文首先欲探討〈怎樣做個佛光人〉制定的 歷史背景，如何呼應當代台灣佛教現象及社會問題？第二、佛教的戒律，雖分為
〈我訂定佛教新戒條〉一文中，根據現代教團的生活作息及修持情況，反應現代修行問題，
提出建言。其中「十要」戒條包含：第一、「要正常吃早飯」；第二、「要有表情回應」；
第三、「要能提拔後學」；第四、「要能推薦好人」；第五、「要肯讚嘆別人」；第六、「要 能學習忍辱」；第七、「要能長養慈悲」；第八、「要有道德勇氣」；第九、「要能知道慚 愧」；第十、「要能守時守信」。「十不要」為：第一、「不可好買名牌」；第二、「不可 輕慢他人」；第三、「不可嫉妒好事」；第四、「不可侵犯他人」；第五、「不可語言官僚」；
第六、「不可去做非人」；第七、「不可承諾非法」；第八、「不可打擾別人」；第九、「不 可輕易退票」；第十、「不可無理情緒」。星雲大師：〈我對問題的回答〉，《貧僧有話要說》
（台北：福報文化，2015 年），頁 415-432。
6 〈怎樣做個佛光人〉一文，每講以四句一組的思想綱要，共計十八組的內涵，呈現佛光山核 心宗風，也奠定僧信二眾修身立業的準則，佛光徒眾、信徒一般也通稱為「佛光人十八講」。
然此十八講中，除第一至第五講，始於1981 年 9 月，星雲大師於週會場合，為佛光山中國佛 教研究院學生，以〈怎樣做個佛光人〉為題，連續講述而成，然而第六講之後，因星雲大師 法務繁忙，內容源自於集會開示、著書言論、演講綱要中，後續逐年系統化、組織化，以結 集方式核定編纂成第六至十八講。星雲大師：《星雲大師演講集（一）》（高雄：佛光出版社，
1982 年）。
7 見星雲大師：《星雲大師演講集（一）》，頁 1。
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出家、在家、聲聞、菩薩等類別，但皆不離五戒為基本原則，〈怎樣做個佛光人〉
與傳統五戒相較下，精神內涵上有何相同之處？當中的十八講又如何承襲基本戒 律涵義，開創新的層次格局？
重視制度，一直是星雲大師經營僧團的主要信念，8也是佛教流傳至今的根 底因素，欲深入了解星雲大師思想，〈怎樣做個佛光人〉的研究是認識佛光山制 度面的入門處，故本文研究目的如下：
第一、整理〈怎樣做個佛光人〉的發展經歷，說明制定的時空背景之緣起。
第二、解析〈怎樣做個佛光人〉中有關戒律的內容，並從傳統五戒對比中，
探討十八講的戒律傳承及嶄新的時代發展。
佛光僧團組織龐大，經營管理如此大規模的僧團，所建立的制度不僅層面廣 博，亦非一蹴可幾的工程。近年來，由於星雲大師倡導的人間佛教，已於兩岸甚 至國際間引起高度的認可，研究「佛光學」已成了勢不可擋的趨勢。雖然研究人 間佛教的論文，如雨後春筍般蓬勃湧現，但是就台灣佛教發展史上，論及佛光山 教團所推動的人間佛教，仍在初期建構理論體系的階段，於佛教史的歷史價值與 定位極具研究的價值。因此本文旨以〈怎樣做個佛光人〉，從戒律觀點，析論星 雲大師現代戒律觀的價值與特色。