第二章、 星雲大師的時代背景
第一節 太虛大師的思想啟蒙
「革命」是星雲大師與太虛大師共同的僧格形象，欲探討星雲大師的人間佛 教思想，絕不可忽視太虛大師的影響。尤其共處於民國初年，佛教弊病叢生、命 脈存憂的危機時刻，時代的悲歌激起兩位大師僧伽性格裡，為教發聲、不計榮辱 的衛教勇氣，因此提及「星雲大師」與「人間佛教」，學界興起一股極力將星雲 大師思想，追根於太虛大師啟蒙的思潮。舉凡星雲大師藝文創作、時事議論、制 度建立等文脈思路，無不可見太虛大師的身影駐足於星雲大師的人間佛教藍圖 中。星雲大師在〈大師仍然活著〉文中，透露出太虛大師深遠的影響力：23
記得十年前，對日抗戰勝利剛不久，中國佛教會在焦山辦過一次會務人員訓
23〈大師仍然活著〉為太虛大師1947 年 3 月 17 日圓寂後十年，星雲大師追緬太虛大師德澤的撰 文。星雲大師在《百年佛緣》中，曾自述與太虛大師見面的場景：「大約是十九、二十歲的 時候，我在焦山佛學院就讀，見到從大後方勝利回京的太虛大師，當時就好像見到佛陀一 樣，我情不自禁地趨前向他合掌頂禮。他含笑回應了幾句：『好！好！好！』就走了過去。
雖然時間很短，感動之餘，我當下發願要一輩子『好』下去。而太虛大師的弟子，如芝峰法 師、塵空法師、大醒法師，及薛劍園、虞愚教授等，都做過我的老師，並聽過他們短期的講 課，漸漸的，我懂得『新佛教』的方向，和『新佛教』的目標。」。這句「好」也成了星雲 大師一生相應太虛大師理念，別具一格地開展出佛教事業的起點。星雲大師：〈但開風氣不 為師--我對佛教有些什麼創意〉，《百年佛緣 12－行佛篇 2》（高雄：佛光出版社，2013 年），
頁111-112。
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練班，大師曾蒞臨訓話，我們拜見大師後，對國家及佛教的前途，充滿希望 與信心。24
〈大師仍然活著〉不僅緬懷太虛大師的弘法貢獻，且代表在年輕的星雲大師 心裡，早已承擔起革新佛教的使命，也是弘法之路上，始終一貫的方針走向。〈大 師仍然活著〉雖屬星雲大師藝文抒情類創作，但文意中已透析出太虛大師對星雲 大師弘法事業架構的影響，使佛光僧團朝向文藝化、入世化、現代化、國際化、
制度化、教育化、慈善化等面向發展。文章摘錄重點如表二所列：
表二：〈大師仍然活著〉中太虛大師影響佛光山弘法事業層面一覽表 序
號 文章摘錄 頁碼 影響
層面
1
大師所主張的「僧伽問政而不干治」，尤其使我們感到極
大的興趣。 451 入世化
2
大師在上海創辦的《覺群週刊》，以及《海潮音月刊》， 我每期必讀。…只要我每月收到各地所出版的佛教雜 誌，無論是像樣的，不像樣的，我總是想到最初創辦佛 教雜誌的大師。
452 文藝化
3
只要我想到佛法需要融攝科學哲學，適應時代來宣揚，
再看到那經櫥中六十四冊的《太虛大師全書》，我就會佩 服智慧如海的大師。
452 現代化
4
現在，一切學術、宗教、政治、經濟，都是世界性的，
大師是我國從事國際佛教運動的第一人，弘法足跡遍歐 美各國，今日誰能與國際佛教連絡呢？在緬甸召開的第 三次世界佛教會，在尼泊爾召開的第四次世界佛教會，
452-453
國際化
24 星雲大師：〈大師仍然活著〉，《佛教叢書之九－藝文》（高雄：佛光出版社，1998 年），頁 451。
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我國出席無人，美國夏威夷致函中佛會請派弘法人員前 去佈教，該函在中佛會擱淺，錫蘭請我國派留學僧，也 無人過問。今日情形如此，怎麼不叫人懷念馳騁於國際 佛教的大師呢？
5
現在，佛教舊有制度已逐漸瓦解，新的制度尚未建立，
如何建立佛教新制度，連說說的人都很少了。佛教沒有 健全的制度，將如何生存下去呢？今日的佛教界，主持 弘法道場的，只想把自己的道場辦得有聲有色；主持寺 廟的，只想把自己寺廟中多住些人眾，生活無憂。佛教 的未來，很少有人關心，目前情形如此，怎麼不叫人懷
念「志在整理僧伽制度」的大師呢？ 453
制度化 6
現在，佛教會是最不符眾望了，當初大師明知佛教會不 能寄予大的希望，但大師始終百折不撓的想由佛教會統 一的達到整頓佛教的目的，而今很少有人是真心為佛教 而從事教會的工作，怎麼不令人懷念到手創「中國佛教 會」的大師呢？
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抗戰勝利後，我們僧青年常討論到復興佛教的問題：「教 理革命」、「教制革命」、「教產革命」、「僧伽參政」、「僧 裝改革」。如果遇到什麼爭執的地方，只要有一方提出大 師，另一方就會默無一言。無論親近過大師的，沒有親 近過大師的，只要他是受過僧教育的僧青年，除了佛陀，
大家信仰的中心就是大師。
454
8
現在，佛教的教育，真可以說太消沈，太沒落了，佛教 擁有這麼多的出家、在家二眾，但沒有一所具有規模的 佛學院來培植弘法人才。佛教沒有繼起的人才，也真就
453 教育化
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是末法的時代到了。為了佛教的人才和前途，怎麼不使 人懷念到處創辦佛學院的大師呢？
9
現在，獻身反攻復國行列的僧侶，能有大師對抗戰的貢 獻與功勞，顯然的也是很少；佛教的慈善事業，也是做 得太少。為國家、為佛教、為眾生，怎不使人懷念「捨 心捨身，救僧救世」的大師呢？
453-454
慈善化
〈怎樣做個佛光人〉的誕生，是星雲大師 1967 年開創佛光山後，逐漸成形 訂立而成，但追究回星雲大師1957 年所寫的〈大師仍然活著〉，已不難發現兩者 間宗旨思想的脈絡相承，例如第二講「佛光人要先入世後出世」、第六講「佛光 人要有為教的憂患意識」、第七講「佛光人以實踐為重，以空談為輕」、第九講「佛 光人身語行為要有社會性」、第十三講「對國家要做不請之友」、第十五講「佛光 人要認同制度領導的精神」等。故從〈大師仍然活著〉文中，星雲大師提及太虛 大師關鍵的佛教改革—復興佛教、整頓佛教、建立新制度等作為，本節欲探索改 革過程中，太虛大師對治時代議事而形成的精神主張，對於星雲大師〈怎樣做個 佛光人〉所產生的關聯性。
佛教的興衰與中國社會文化、政策頒布密切相關，近代因清政府頒布「廟產 興學」政策，使得佛教寺產成了土豪劣紳強取奪掠的目標，僧尼被迫還俗，佛教 深受重創。太虛大師的革命之聲，呼出「教理革命」、「教制革命」、「教產革命」、
「僧伽參政」、「僧裝改革」等反動吶喊，成為佛教界激起自救自立的泉源動力。
傳統歷史上，寺院接受田地布施，租給佃農耕種，依賴收租得以維持寺院生 資，因此田地可說是清代佛教寺院經濟的基本來源。25太平軍復興後的兵燹之
25 星雲大師曾於 1992 年 1 月 21 日，於佛光山叢林學院學部聯合講習會開示中，以「佛教僧侶 的生活與修持」為題，將歷史上從古至今僧侶的生存形式分為十類：一、原始佛教之托缽制 度；二、由托缽制度到國家供養制度；三、由供養制度到化緣遊方制度；四、由化緣遊方到 靠田產收租生活（自耕自收）；五、農禪生活到工商禪修；六、經懺祭祀應赴為生；七、油 香、福田思想；八、素齋、安單、服務觀念；九、信眾供養、提供生活；十、法會。星雲大 師：《星雲日記15－緣滿人間》（高雄：佛光出版社，1994 年），頁 82-83。
其中第四個層次「由化緣遊方到靠田產收租生活（自耕自收）」，始自唐代懷海禪師制定《百
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8 月
6. 1905 年 光緒三十一年
章太炎發表〈告佛子書〉，以「自護寺產，自辦 學校」呼籲佛教要自辦學校。
7.
1906 年 4
月22 日 光緒三十二年
清朝奏准「各村學堂董事查明本地不在祀典廟 宇鄉社，可租賃為學堂之用。」，劣紳、警察、
地方軍隊、團體假借名義，豪奪寺產。
8. 1912 年 民國二年
袁世凱頒布「管理寺院條例」三十一條，欲將 佛教寺產納入社會公益事業。
9. 1912 年 民國二年
寄禪、道興等人於上海發起「中國佛教總會」，
擬出保護廟產對策。
10. 1921 年 民國十年
「管理寺院條例」修改為二十四條，但廟產興 學重要條文仍保留。
11. 1927 年 民國十六年 馮玉祥沒收河南境內白馬寺、少林寺等寺廟，
勒令僧尼三十萬眾還俗。
12. 1928 年 民國十七年
北伐後，內政部長薛篤弼建議改僧廟為學校，
此年頒行「寺廟登記條令」十八條。南京大學 邰爽秋教授以「打倒僧閥，解散僧眾，劃撥廟 產，振興教育」，提倡廟產興學方案。
13. 1929 年 民國十八年
頒布「寺廟管理條令」二十一條，將地方寺廟 強制接收。同年「中華佛教總會」更名改組為
「中國佛教會」，推選太虛大師為理事長。
14. 1930 年 民國十九年 廢止「寺廟管理條令」，改公布「監督寺廟條令」
十三條。
15. 1930 年 民國四十一年
南京大學邰爽秋教授再度提出廟產興學方案，
並組織「廟產興學促進委員會」。
20
16.
1931 年
4 月 民國四十二年
太虛大師撰「上國民會議代表諸公意見書」，國 民政府打消邰爽秋教授方案。
17.
1931 年
8 月 民國四十二年
國民政府頒布維護寺產訓令，申明以後再有侵 奪寺產者，依照法律辦理。
「廟產興學」的政策，歷經起伏不定的政局搖擺，雖有章太炎呼籲政府和佛 教人士共同保護佛教，也有寄禪、道興等人，發起「中國佛教總會」，擬出廟產 興學對策，但推動佛教重建工作最積極，格局視野最宏觀，以太虛大師莫屬。太 虛大師奔走一生，致力於改善僧制、整頓寺產、設辦僧學、振興教務等四個方向 革新佛教。太虛大師所倡導的「新」，發展歷程上，最初以「改善僧制」、「整頓 寺產」為整頓核心，以期扭轉佛教因廟產被剝奪，導致僧眾人數銳減、僧品低落 的困境。〈僧制今論〉裡，太虛大師明述民國以來佛教的危機：
前者作僧依品，28定僧數為八十萬人，此準乾隆時僧產所養之僧眾以言耳。
一損失於長髮之劫，再毀奪於新政之變，及入民國以來受政治軍事與其他種
一損失於長髮之劫，再毀奪於新政之變，及入民國以來受政治軍事與其他種