第一章、 緒論
第四節 文獻回顧
第二、思想體系的彙整歸類，欲論及源頭，需蒐集充分有力的佐證資料，然 而星雲大師脈絡體系的塑成，是經由長期醞釀構思逐步成型的思想大作，仍需透 過多元角度，方能深度論析、徹底探討。因此本文目標以俯觀〈怎樣做個佛光人〉
的結構，劃分類別、立出架構性的總結，提供後續研究深入的基礎。
第三、〈怎樣做個佛光人〉在台灣佛教戒律發展史上，具有舉足輕重的意義 價值，因此本文會以民初及台灣佛教時代為背景，總述關鍵特徵及人物觀點。然 而〈怎樣做個佛光人〉不全然從戒律角度出發，而是融合星雲大師個人弘法理念 及性格態度的集成之作，因此探討〈怎樣做個佛光人〉的內容，除含括戒律演變 外，亦須全盤析解星雲大師個人風格，方使得出較完整、清楚的結論。
第四節 文獻回顧
星雲大師作品集涵括論叢、史傳、儀制、文選、書信等類別，〈怎樣做個佛光 人〉實屬星雲大師思想集大成之精華，故欲探討十八講內容，主從十八個綱目，蒐 集相關的文獻資料，將散見於星雲大師著書中的文字思想，聚焦出十八講整體性觀 點。關於星雲大師現代戒律觀的相關研究，本文文獻集中於戒學律制、星雲大師相 關、人間佛教論文、初期台灣佛教等四個研究區塊，探討前人研究成果。
一、戒學律制研究
印順法師《戒律學論集》詳述律部的集成，將現存不同部派的各部律藏，依組 織、功用、類別等性質，羅列整理出律典的演流分化，是一部詳實豐富的律學入門 書籍。「戒學之實踐」一章中，將戒學分為在家眾、聲聞乘、菩薩道等三面向，對佛 教戒律做出整體的判釋，印順法師於在家戒法的受持中，強調在家眾所持之五戒，
雖是家庭本位的戒德，實際上卻與菩薩戒，共同本著「以己度他情」的基本原理，
差異在菩薩戒不過更徹底、積極。對於戒律的地位與作用，印導的整理，將複雜的
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律學貫通起來，展示律儀豐富的內容。9
聖嚴法師的《戒律學綱要》以通俗易懂的姿態，從持戒的意義、戒律的弘傳，
到三皈、五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等內容，提綱契領地介紹佛教戒學。
關於五戒的行持，聖嚴法師不僅依據經典，仔細地列舉違犯戒條的種種情況，更以 十善業中身三業、口四業、意三業的戒條，配合著五戒不殺、盜、淫、妄、酒的內 容，強調十善之行是五戒的分化，五戒具足十善之質；此外進而以貪、瞋、癡三種 意業，配合五戒內容的說明，建構貪欲殺生、瞋恚殺生、邪見殺生；貪欲偷盜、瞋 恚偷盜、邪見偷盜等五戒新解，衍伸出五戒戒條更深層且具體運用於生活中的實踐 價值，搭建起傳統五戒與現代脈動的共通橋梁，有助於本文剖析〈怎樣做個佛光人〉
的戒條意義。10
二、星雲大師相關研究
此類專書計有三部，依出版時間先後排序為鄧子美、毛勤勇《星雲八十－學者 看大師》、學愚《人間佛教—星雲大師如是說、如是行》、與程恭讓《星雲大師人間 佛教思想研究》。分述如下：
《台灣佛教叢書》紀錄台灣佛教自二十世紀後，佛教思想、僧團制度、佛教文 化、思想交流、人物傳記等六大類主題，該系列叢書第八十一冊《星雲八十－學者 看大師》，由鄧子美、毛勤勇執筆，將星雲大師的一生劃分為七個時期，11與符芝瑛
《傳燈》及林清玄《浩瀚星雲》兩本星雲大師自傳相異之處，即作者以學術觀點，
提供星雲大師於不同時期的時代背景、教界關鍵人物，並以具體事蹟及數據評論人 間佛教事業的成效。在「宜蘭奠基」一章，作者將星雲大師教制改革思想，追溯至 太虛大師「教制」「教產」、「教理」三項劃時代的佛教革命先潮，就體制、考試、僧
9 釋印順：《戒律學論集》（台北：正聞出版社，2004 年）。
10 釋聖嚴：《戒律學綱要》（台北：法鼓文化，1999 年）。
11 此七時期及時間分別為：小菩薩的誕生與成長（1927-1939）、少年心事當拿雲（1938-1953）、
宜蘭奠基（1953-1963）、創立自主僧團（1963-1977）、晨星冉冉升起（1977-1988）、星漢 燦爛（1988-1997）、佛光山的未來（1997--）。鄧子美、毛勤勇：《星雲八十：學者看大師》
（台中：太平慈光寺，2007 年），頁 1-4。
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裝、課誦、禮儀、教產、入世、傳道、文化等九大方面，發揚太虛大師提倡的佛教 改革理念，以兩者承襲關連之處，作者進行分析比較，以推行成果劃分出兩位當代 大師鮮明的對照。本書論述總結的看法與結果，有利於本文從時代大格局，管窺星 雲大師制定〈怎樣做個佛光人〉時，如何隨順社會人心的思潮，與哪些思想交流交 融，使佛光教團的影響進而擴大，形成佛教新景觀。
《人間佛教—星雲大師如是說、如是行》的作者學愚，從「星雲模式」與「太 虛模式」談星雲大師所樹立的人間佛教典範，並以不二法門、教育觀、政治觀、財 富觀、女性觀、生態淨土觀等面向，剖析佛光學承先啟後的歷史定位。其中第六章
〈傳統戒律代現代清規〉與本文主題極為相關，作者以戒律清規的演變，論及星雲 大師對戒律的現代詮釋，更從清規的建立，標示出星雲大師組織管理的理念，該章 詳細羅列佛光山各項條規及領導原則，如《佛光山宗門清規》、《佛光山宗委會組織 章程》、〈怎樣做個佛光人〉系列講座、《職務調派辦法》、《教士、師姑入道辦法》等，
明述佛光組織制度的精神原則。作者從整體全盤宏觀，到各章節舉例說明，提供研 究星雲大師人間佛教者多元視角，可作為深入研究的參考文獻。12
近期內關於星雲大師專題研究，程恭讓《星雲大師人間佛教思想研究》，以 星雲大師思想理論為撰寫底蘊，章章以追本溯源的研究主脈，推究星雲大師的思 想，實則根源自佛教經典，啟蒙於太虛大師，證成星雲大師的人間佛教思想體系，
深具實踐的特殊不共性、創發性、未來性。〈怎樣做個佛光人〉雖是佛光山開山 後陸續增訂結集的宗風綱要，然而源起仍然可探究至星雲大師來台初期台灣佛教 的動向。以星雲大師二十世紀五十年代的佈教活動、著作、發表文章等文獻，程 恭讓得到以下的總結：
二十世紀五十年代的年輕的星雲，正是那樣一個既具有理論家的卓越天賦、
又具有實踐家的非凡才能的人間佛教行者。也正是因此，我們把星雲大師青 年時期這一階段形成的人間佛教思想理論，稱為星雲大師人間佛教思想理論
12 學愚：《人間佛教－星雲大師如是說、如是行》（香港：中華書局，2011 年）。
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1.0 版。」13
探討星雲大師青年時期所撰述的時事議文，程恭讓含括佛教寺僧經濟建設、
入世弘法、教制革新等討論，示意出佛光山現在豐碩的弘法果實得以展開實踐的 主要因素，實則因星雲大師於青年時期，思想體系已臻成熟。程恭讓從思想的角 度切入，觀察大師於台灣佛教現代化的過程中所產生的影響，透過大師前後期人 間佛教思想體系的對比，提出大師於青年時期至今，系統化、一貫化的理論基礎，
為大師人間佛教思想的理論建構，寫下當代佛教史上舉足輕重的研究成果。該專 論提供本文史料文獻及觀察見解，合理演繹出〈怎樣做個佛光人〉建構形成的進 路，有助解析十八講組成的背景及思路特徵。
三、人間佛教論文研究
關於人間佛教的學術研究，自1988 年成立佛光山文教基金會舉辦學術會議 以來，推行已行之有年。回顧與戒律相關之學術文獻，楊曾文在「人間佛教的展 望」文中特別強調，人們隨著社會道德的需求，不停地豐富戒律的內涵，提出新 的解釋，使五戒十善的宗教功能與社會道德相互結合，促進佛教戒律與社會倫理 的緊密關係；14孫亦平以「佛教戒律與佛教未來之發展」為題，說明戒律防非止 惡、因時制宜及以戒為師的積極作用，可順應現代社會需求，對治時代問題。15 2005 年香港中文大學與佛光山文教基金會合作，成立「人間佛教研究中 心」，致力推動人間佛教的學術研究，與制度管理相關的研究成果，如《佛教與 管理》中，〈叢林制度與儒家禮制〉的作者劉樂恒，對於禪宗叢林制度得以適應 中國社會，並且與儒家禮制之間理論互通、相輔相成的正面互動，認為禪林清規
13 程恭讓：〈星雲大師青年時期人間佛教思想的幾個核心理念〉，《星雲大師人間佛教思想研 究》（高雄：佛光出版社，2015 年），頁 242。
14 楊曾文：〈人間佛教的展望〉，佛光山文教基金會主編：《1993 年佛學研究論文集—佛教未 來前途之開展》（台北：佛光文化，1998 年），頁 2-25。
15 孫亦平：〈佛教戒律與佛教未來之發展〉，佛光山文教基金會主編：《1993 年佛學研究論文 集—佛教未來前途之開展》（台北：佛光文化，1998 年），頁 88-106。
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不僅吸收儒家的禮教，並且順應儒教的核心思想，重視人倫次序、和合之道、相 敬之禮及孝道精神，表現出禮敬師長、恭敬謙和的叢林風範，反應了叢林清規適 時適宜、順應時代的彈性特質；16鐘海連於〈漢傳佛教十方叢林管理模式的圓融 特質－以《敕修百丈清規》為中心〉中，以「圓融」作為叢林管理的主要特質，
無論是自利或利他、敬德與民主、管理與服務等面向，鐘海連認為「圓融」是叢 林清規的歷史發展中，統攝釋儒及融合教內的思想精華。17
近年來以「星雲大師人間佛教理論實踐研究」為主題，且有計畫性及前瞻性 地以年度舉辦的方式，持續推展人間佛教的學術基論，《星雲大師人間佛教理論 實踐研究》的系列研討會，可說掀起一股研究星雲大師思想的學術高峰。由佛光 山人間佛教研究院舉辦的《星雲大師人間佛教理論實踐研究》研討會，重要性及
近年來以「星雲大師人間佛教理論實踐研究」為主題，且有計畫性及前瞻性 地以年度舉辦的方式，持續推展人間佛教的學術基論，《星雲大師人間佛教理論 實踐研究》的系列研討會，可說掀起一股研究星雲大師思想的學術高峰。由佛光 山人間佛教研究院舉辦的《星雲大師人間佛教理論實踐研究》研討會，重要性及