第三章、 星雲大師的人間佛教戒律觀
第三節 傳統與現代相互揉合
傅偉勳曾提出，佛教傳統變革中，戒律是「佛教倫理的現代化重建課題為首 要而最迫切」162，隨著時代變遷，日常生活的倫理道德，所應展現的創新及調節，
關係到佛教現代化的落實及開展。回顧中國歷史上僧制的演變，屢屢可見戒律中 國化的具體實踐之例，例如首開中國僧制先河的道安大師，於《僧尼軌範》中提 出：
製僧尼軌範，為三例：一、行香、定座、上經、上講之法；二、常日六時行 道，飲食唱時法；三、布薩、差使、悔過等法。天下寺舍皆準行之。163
除此之外，又如道宣律師以三聚淨戒為依歸，建立南山律宗；禪宗四祖道信
162 傅偉勳：〈（大乘）佛教倫理現代化重建課題試論〉，《從傳統到現代—佛教倫理與現代社會》
（台北：東大圖書，2009 年），頁 258。
163 《四分律行事鈔資持記》，《大正藏》冊 40，頁 232，中 15-19。
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創「菩薩戒法」，傳授菩薩心戒，提倡「實相觀」來突破傳統戒律限制僧人不得 種植、開墾等限制，建立經濟自給的僧團；慧能大師建立「無相戒」，強調心的 功用，揉合出家、在家的分別差異；百丈懷海立《百丈清規》，開創農禪並重的 僧團組織等。164從傳統戒律的發展，發現佛教的中國化，建立在創造性的制度及 教義變革之上，而重視現代化的星雲大師，亦發展出戒律在佛教歷史上，十分獨 特的當代風格。然而星雲大師如何拿捏創新的尺度？又堅持了那些制戒傳統中不 變的原則？本節欲就星雲大師如何契應現代社會，發揚戒律傳統精神及改革的思 想進行討論。
星雲大師曾就〈人間佛教的戒學〉一文中，提出佛教戒律最根本的精神，列 出以下四點看法：
一、戒的制訂─因時制宜，時開時遮
佛陀制戒的原則是「隨犯隨制」，星雲大師認為佛教的戒律，為的是「防非 止惡」及「利益眾生」的目的，僧團的生活規範，最終極的作用，是在維持佛教 得以「正法久住」。星雲大師強調，人間佛教的持戒意義，正是大乘戒律中「時 或開許，時或遮止」的精神，戒律並非不可改，反而要善用律制中「因時、因地、
因人」的彈性空間，訂立出適時適宜的健全制度，才能帶動僧團的發展。165
二、戒的精神─止惡行善，饒益有情
「真實認識五戒的人，才能享有真正的自由」166星雲大師考慮到戒法的嚴正 性，及社會的現實性，將「五戒」詮釋出當代社會普遍能接受的倫理價值。五戒 的戒條無論在世間國法，或出世善法的領域，都是保障安樂和平的基礎。受戒是 信仰的實踐，但星雲大師主張，受戒的前提，必須先皈依三寶，以三寶為基石，
164 學愚：〈傳統戒律與現代清規〉，《人間佛教－星雲大師如是說、如是行》（香港：中華書局，
2011 年），頁 379-380。
165 星雲大師：〈人間佛教的戒學〉，《人間佛教戒定慧》（高雄：佛光文化，2013 年），頁 16-32。
166 見星雲大師：〈人間佛教的戒學〉，《人間佛教戒定慧》，頁 33。
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建立起信仰的正知正見。星雲大師認為，了解戒的精神，比持戒還重要，所以提 出一個人寧可行為舉止有「破戒」的過失，也不可在根本思想上犯了「破見」的 錯誤；佛教的戒律不僅是諸惡莫做的「止持」門，更要在「作持」戒上，積極的 眾善奉行。人間佛教的戒律觀，凸顯了積極行善的最高原則，且不只從行為，更 是將思想正確與否，納入戒律持犯的標準中。167
三、戒的實踐─服務奉獻，自他兩利
戒的精神是積極作持，尤其重視實踐的星雲大師，更是大力倡導「戒不是用 來『讀誦』的，而是要去實踐『奉行』」。168不侵犯他人的戒行本身，精神仍是出 自人我互易的慈悲心，所以五戒既是佛教的根本大戒，又是予人無畏的「五大 施」。從因果而論，因為行持五戒，廣行布施，好比在福田裡播種，自然身心享 有諸多利益，因此星雲大師鼓勵大家持戒，轉消極的束縛，到積極地持戒，從中 圓滿功德善果、自他兩利。169
四、戒的終極─人格完成，菩提圓滿
從大乘佛教的角度，戒律的教化功能，著重於規範人心，圓滿人格的意義之 中，星雲大師本著把人做好，才能進一步開發智慧功德的修行標準，重視五戒、
菩薩戒等佛所制的「戒法」，領納為身心的「戒體」，奉行在身、口、意的「戒行」，
形成學佛者舉止清淨的「戒相」上，使人格昇華、道念長存，發掘出佛性的光輝。
星雲大師持戒的終極指向，實踐在人格的圓滿，慧命永續的菩提志業裡。
從以上星雲大師的四點看法中，點出戒律自佛陀時代，一直以來的傳統精 神，但在今日多元化的現代社會中，人間佛教的入世走向，使得戒律已不可避免 地，從原先對治佛教圈內的問題，轉向處理錯綜複雜的時事議題，如何應付且提 供客觀的原理原則，可說是佛教戒律現代化的一大難題。星雲大師如何依大乘戒
167 見星雲大師：〈人間佛教的戒學〉，《人間佛教戒定慧》，頁 32-37。
168 見星雲大師：〈人間佛教的戒學〉，《人間佛教戒定慧》，頁 44。
169 見星雲大師：〈人間佛教的戒學〉，《人間佛教戒定慧》，頁 42-45。
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法的傳統，進而擴充成為現代佛教的新倫理精神？試從因時制宜、僧信共修、人 性制定等三個面向，舉出星雲大師如何解決戒律傳統與現代之間的問題。
一、因時制宜
大乘戒法的殊勝之處，傅偉勳認為在於「戒重於律的大乘佛教倫理較具權宜 性與伸縮性」170，戒律中因時制宜的特質，充實了現代化社會應予以規範倡導的 道德內容。例如五戒本指不殺、盜、淫、妄、酒，但星雲大師將「不喝酒」改為
「不吸毒」，因為「『毒』可包括『酒』，甚至毒品比酒的危害更為嚴重」。171從星 雲大師適應時代轉移，而調節、修改五戒的例子中，發現人間佛教重視五戒的真 義，倡導客觀規範的適用性，而非一成不變的戒條。
除了戒相的調整外，另一個因時制宜的例子，如男女眾弟子如何相處的敏感 話題。佛教的觀點，因淫慾會產生欲樂，與修道目的相違背，故出家戒嚴格禁止 淫慾的行為，甚至經典裡，佛陀也一再提醒男女眾之間應保持距離：
時跋難陀以親厚意為姑說法，婦來則止，為婦說法，姑來亦爾。各生疑意，
謂其必欲作不淨行，遂相道說，聞乎遠近。諸不信樂佛法者，便譏呵言：「沙 門釋子行於非法，過於世間蕩逸之人！無沙門行，破沙門法！」諸長老比丘 聞，種種呵責，以是白佛。
佛以是事集比丘僧，問跋難陀：「汝實爾不？」
答言：「實爾。世尊！」
佛種種呵責已，告諸比丘：「今為諸比丘結戒，從今是戒應如是說：『若比丘 為女人說法，波逸提。』」172
170 見傅偉勳：〈（大乘）佛教倫理現代化重建課題試論〉，《從傳統到現代—佛教倫理與現代社 會》，頁252。
171 星雲大師：〈三皈五戒的人間意義〉，《人間佛教論文集》（台北：香海文化，2008 年），
頁529-530。
172 《彌沙塞部和醯五分律》，《大正藏》冊 22，頁 38，下 1-10。
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出家修道的比丘比丘尼，戒法上謹慎防範直接相觸、捉摸的淫慾行為，然而 清淨的梵行規範下，男女僧眾如何互動，尤其分工合作密切的現代僧團，男女之 間必然接觸往來，因此星雲大師說：「只要能劃清公私，不多做私密的一對一交 往，平時正常社交往來，也是時代的發展所趨」。173星雲大師建議持戒亦需中道，
若因過度嚴謹，產生諸多顧慮，害怕大眾譏嫌議論，不僅導致佛弟子失去應有的 擔當力，更錯失了積極利眾的機會。
二、僧信共修
聖嚴法師認為持戒不含有持律，但持律中含持戒，因為持戒是個人止惡的行 為標準，但持律是僧團大眾共同的事，所以持戒被稱為不做惡的「止持」，持律 則為成善的「作持」。規範個人生活的「戒」，實際上有「律」加以監督、規定，
也就是團體的組織公約，具有共同推展、決議、助成的功用，和合大眾之見，才 能於僧團中行事運用。174
然而星雲大師的人間佛教思想，將戒律定義為「『戒』是以自發之心持守規 律；『律』則含有他律規範之意義」175，並且聲明制戒的目的，在維持僧團清淨 和樂，但是相當重視在家信眾教育的星雲大師，提出「戒律並非只有出家眾才需 要受持」176，從〈怎樣做個佛光人〉的條目行文中，也發現當中的內容多為善與 惡、正與邪之間道德觀念的原則，或是僧信之間可以共修同遵的倫理行為。星雲 大師尤其主張從自我修身養性的「止持」戒，進步到給人信心、歡喜、希望、幫 助、利益的「作持」戒，認為這才是人間佛教戒學的真正涵義。177
依此人間佛教的戒律觀，星雲大師提出諸多行持標準，例如「人間佛教現代 律儀」，包含第一類僧信同遵，例如居家、人事、生活、等八類律儀，及第二類 僧眾應行的戒法，共一百條；又如「人生二十最」，提供為人處事行善行惡的指
173 見星雲大師：〈人間佛教的戒學〉，《人間佛教戒定慧》，頁 40。
174 見釋聖嚴：《戒律學綱要》，頁 262-263。
175 見星雲大師：〈人間佛教的戒學〉，《人間佛教戒定慧》，頁 18。
176 見星雲大師：〈人間佛教的戒學〉，《人間佛教戒定慧》，頁 16。
177 見星雲大師：〈人間佛教的戒學〉，《人間佛教戒定慧》，頁 79。
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南，甚至星雲大師說「『人生二十最』雖然是一種道德的勸說，實際上也就是人 間佛教的戒條，如果做不到的話，就不是正信佛教徒」178，用以倡導戒法奉持的 要義，在於生活裡的待人接物，並非僅是日課念佛誦經的行為；〈密行百事〉採 善惡功過的對照，指導僧信衣食住行應注意的禮儀規則，將道德說教轉化為個人 自省自覺的檢查項目。
以上舉例，可看出星雲大師突破戒法典型說教、限制的模式，將佛教的戒規，
改形易貌為大眾廣泛接受的處世準則，為七眾弟子清淨梵行的落實，指出一條適 合現代社會遵循的方向。
三、人性制定
人間佛教最具代表性的精神，便是「以人為本」，179但各種不同身分的人奉
人間佛教最具代表性的精神，便是「以人為本」，179但各種不同身分的人奉