南 華 大 學
宗教學研究所
碩士論文
星雲大師的現代戒律新解研究
—以〈怎樣做個佛光人〉為主
Venerable Master Hsing Yun’s Modern
Interpretation of Precetps: An Analysis on
the “Eighteen Lectures for Fo Guang Shan
Community”
研 究 生： 官韋汝(釋知軒)
指導教授： 釋永東 教授
共同指導教授： 黃國清 教授
I
誌謝
這是我的第二篇碩士論文，巧的是指導老師不變，主題同樣是佛教，最大的 改變是，第一篇論文時，我還在家；第二篇時，我已經走上了出家的道路。認識 永東老師已經七年了，還記得第一篇用英文寫論文時，寫不出來就「逼問」老師 方向，拖拉到最後剩三個月時，被要求一個禮拜交出一節的進度，常常早上四、 五點從床上嚇得跳起來打鍵盤，拜佛求的是不要被老師念，雖然有時候是失效的。 還記得當時完成論文的時候，我跟老師說想來佛光山，但出乎意料的是，老 師非但不鼓勵，反而要我回家好好工作，實話說，我那時候很生老師的氣，但是 現在我很感謝老師當時的建言，因為那幫助我更仔細地思考，我能不能為人生的 選擇負責。現在在佛學院，和老師「再續前緣」時，這次的論文寫作，一部分因 為是用中文，但我發現更大的原因，是由於當時寫論文所奠下的底子，讓我在閱 讀、分析、歸納、詮釋、撰寫等各方面，速度加快，也比較勇敢地切入主題，提 出自己的看法。 在佛學院寫論文，恐怕是天底下難得的人生經驗，按表操課的團體作息，加 上督促嚴格的班級導師，定期的個人進度報告、同儕之間的提問建言，使得這群 寫論文的同學，建立起互助提攜的革命情感。雖然免不了會吵吵鬧鬧，甚至又哭 又笑，但是我們共同在規律緊湊的學習生涯裡，紛紛完成自己論文的功課，同時 也很努力參與佛光山常住的工作，有時候我也不敢相信，自己原來還有很多潛力 可以發揮。 最後我要感謝我的師父，星雲大師，永遠給得比弟子們能回饋的還多，第一 次論文寫作的過程，幫助我確定了人生的方向；第二次再寫論文，讓我肯定我的 師父，是我窮盡一生也挖不完的寶藏。同時我也感謝常住、院長、老師、父母及 同學們給的助緣，這段時間所累積的資糧，希望能在未來的菩提道上，貢獻常住 大眾，回饋眾人的護持成就。II
中文摘要
星雲大師領導的佛光僧團，在佛教歷史上可說大放異彩，入世革新的迅猛發 展，對佛教形象的轉型深具推波助瀾之力。尤其星雲大師關注時代脈動，將宗風 思想接續傳統佛制精神，又使戒律規範跳脫窠臼限制，讓僧團具有融合新興的積 極動力。〈怎樣做個佛光人〉集結星雲大師領導僧團的方針綱要，透過十八講的 探討，不僅綜觀星雲大師思想發展大勢，也可了解領導者制定宗趣背後，對佛教 治病救弊的實際目的。 本文將〈怎樣做個佛光人〉溯源回太虛大師的思想啟蒙，且聚焦於台灣佛教 歷經弊惡腐敗的危害後，星雲大師如何提出批判建設兼備的理念，詮釋出根本五 戒的一股新意，以〈怎樣做個佛光人〉走出人間佛教戒律觀的現代化道路，不僅 建立應世合宜的新體制，亦使佛教得以嶄新面貌重盛於世。因此本文欲從〈怎樣 做個佛光人〉的探討，證明星雲大師於理論、行動上，確實深刻有力地改善社會。 半世紀以來，星雲大師所領導的佛光僧團，成功地催化了台灣佛教的轉型， 並且擴大了佛教普及入世的層面，故本文依〈怎樣做個佛光人〉的脈絡，分析星 雲大師戒律觀新見解，從戒法行事、僧信共修、宗風制度等角度觀察，探討制度 領導的佛光僧團，在台灣佛教史上不可忽視的歷史變革意義，以做為未來研究之 參考。關鍵字
： 星雲大師、〈怎樣做個佛光人〉、五戒、現代戒律III
Abstract
Fo Guang Sangha, led by Venerable Master Hsing Yun, fosters a strong movement to change the negative impression that some people has held on Buddhism. It is a matter of great concern for Venerable Master Hsing Yun as to how a platform allowing renewal of the Buddhism can be established for the joint promotion of Buddhist spirit and the society. The “ Eighteen Lectures for Fo Guang Shan Community” provides a good overview of Venerable Master Hsing Yun’s main ideas. Moreover, it also serves as the underlying principle that sustains the growth of Fo Guang Shan Sangha.
Five precepts, the very fundamental elements of Buddhism, ensure the stability of sangha. Buddhism, a religion undergoing unceasing changes, relies on precepts to constitute a harmonized community. Therefore, focus will be placed on how Venerable Master Hsing Yun reinterprets the five fundamental precepts and modernizes the precepts for Humanistic Buddhism. Then the followed-up discussion would center mainly on the content of the“Eighteen Lectures for Fo Guang Shan Community” and its attempt to reform Buddhism. Hopefully a basis could be built to explore the efforts that Venerable Master Hsing Yun has made for the modernizing precepts in present days.
From the“Eighteen Lectures for Fo Guang Shan Community”, encouragements to uphold the traditional precepts, participate the public affairs and value the equanimity between monastics and laypeople are highly emphasized. Venerable Master Hsing Yun generates Buddhists’ awareness on the issue of Buddhism’s future. The“Eighteen Lectures for Fo Guang Shan Community” could be a suggested solution to reach the consensus among Buddhists to create a systematic framework for sustainable development.
Key Word: Venerable Master Hsing Yun, The“Eighteen Lectures for Fo Guang
IV
目次
謝誌... I 中文摘要... II Abstract ... III 目次... IV 表目錄... V 第一章、緒論... 1 第一節 研究動機及目的 ... 1 第二節 研究方法與步驟 ... 4 第三節 研究範圍與限制 ... 5 第四節 文獻回顧 ... 6 第二章、星雲大師的時代背景... 14 第一節 太虛大師的思想啟蒙 ... 14 第二節 佛教來台的時代亂象 ... 25 第三節 星雲大師的革命宣言 ... 42 第三章、星雲大師的人間佛教戒律觀... 49 第一節 佛教的基本戒律意涵 ... 49 第二節 星雲大師的五戒新解 ... 56 第三節 傳統與現代相互揉合 ... 67 第四章、〈怎樣做個佛光人〉的現代戒律特質... 74 第一節 〈怎樣做個佛光人〉的歷史發展 ... 75 第二節 〈怎樣做個佛光人〉的戒法行事 ... 87 第三節 〈怎樣做個佛光人〉的僧信共修 ... 91 第四節 〈怎樣做個佛光人〉的宗風制度 ... 100 第五章、結語... 112 參考書目... 116 附錄一：〈怎樣做個佛光人〉各講前言摘錄一覽表... 125 附錄二：〈怎樣做個佛光人〉內容分類一覽表... 132V
表目錄
表一：2013 及 2014 年《星雲大師人間佛教理論實踐研究》相關議題論文一覽表 ... 11 表二：〈大師仍然活著〉中太虛大師影響佛光山弘法事業層面一覽表... 15 表三：「廟產興學」相關法令及事件... 18 表四：1951 年《人生月刊》「台灣佛教特輯」佛教時事文獻... 25 表五：五戒與三業十善對照表... 51 表六：《息諍因緣經》中「六和敬」之經文摘錄... 54 表七：傳統五戒內涵與聖嚴法師白話詮釋... 56 表八：佛教五戒與儒家五常搭配表... 58 表九：星雲大師五戒新解... 60 表十：〈怎樣做個佛光人〉歷史緣起（以時間排序）... 79 表十一：〈怎樣做個佛光人〉第六到十講歷史演變... 84 表十二：〈怎樣做個佛光人〉與《佛遺教經》綱目對應一覽表... 87 表十三：〈怎樣做個佛光人〉與「僧信共修」相關講次一覽表... 93 表十四：〈怎樣做個佛光人〉對應《佛光山開山三十週年紀念特刊》中「佛光山 宗風」之綱目一覽表... 1011
第一章、緒論
本章分為四節，從研究動機及目的、研究方法與步驟、研究範圍與限制及文 獻回顧等四節，說明本文撰寫動機及欲達成之目的。研究方法主依文獻學，深入 研究星雲大師著作及回顧相關的研究成果。第一節
研究動機及目的
佛教戒律一直是維持僧團運作、修行體證的基石，也關係著佛教是否能夠延 續命脈，利益有情。然而時代環境及地域變遷的因素，佛教戒律的變革演進，涉 及到制戒精神可否實踐等要點，戒條的存廢新增，仰賴僧團領導者對戒律持守及 標準拿捏的掌握判斷，也可以說，佛教高僧大德所提出的戒律規範，深深影響著 佛教的發展演化。 以佛教現況為例，慈濟證嚴法師以五戒為基礎，發展出「慈濟十戒」，除了 五戒中的不殺、盜、淫、妄、酒外，更增加「不抽煙，不吸毒，不嚼檳榔」、「不 賭博，不投機取巧」、「遵守交通規則」、「孝順父母，調和聲色」、「不參與政治活 動，示威遊行」等五項現代戒條；1 法鼓山聖嚴法師以「心靈環保」為僧團核心 思想，呼出三大教育、四種環保、心五四運動、心六倫等淨化人心的弘法宗旨； 中台禪寺惟覺和尚以「三環一體」、「中台四箴行」、「佛法五化」為宗門道風；2 旅 居法國的越南僧侶，一行禪師，以「正念禪修」為主軸，強調生活化的禪法，建 1 證嚴法師強調「慈濟十戒」為慈濟人防非止惡的重要戒條，受證人要嚴守戒條，才能繼續培 訓，若違背戒律，將吊銷身分，繳回委員證件。慈濟團體以此十戒規範成員，樹立社會形 象，是慈濟重要指南。何日生編輯：《慈濟年鑑2007》（花蓮：慈濟基金會，2008 年），頁 2。 2 「三環一體」為「教理、福德、禪定」；「中台四箴行」則為「對上以敬、對下以慈、對人 以和、對事以真」，此為惟覺和尚對徒眾日常行持的戒律原則；「佛法五化」為僧團發展的 弘法方向，分別是「學術化、教育化、藝術化、科學化、生活化」。另外中台行願偈「外現 聲聞身，內密無上印，身行菩薩道，廣度諸有情」是出家弟子的修行原則。〈弘法理念〉，《中 台世界》，http://www.ctworld.org.tw/chungtai/prinicple/index.htm（引用時間：2016 年 3 月 11 日）。2 立「十四項正念修習」的戒律等。3 以上列舉教團的戒律，皆有創辦人自身對時代需求及社會議題，提出對治之 道，而星雲大師所創建的佛光僧團，在現當代的佛教戒律，有著不同於當代佛教 團體之處： 第一、戒條數量眾多：除佛光山十二門規外，4 更制定組織章程、制度辦法、 宗門思想、佛光清規等辦法。 第二、辦法多元詳細：徒眾行事制定包含剃度、入道、調職交接、獎懲等辦 法外，佛光山更發展出師姑制度、教士制度、員工制度、親屬制度等。 第三、橫跨僧信二眾：傳統佛制七眾弟子的戒律，依著出家、在家、男女眾 之別，分成比丘（尼）戒、沙彌（尼）戒、優婆塞（夷）、式叉摩那六法戒、八 關齋戒、五戒等；佛光僧團戒律亦支分兩大體系，包含出家眾的《徒眾手冊》及 在家信眾的《國際佛光會會員手冊》。 佛光僧團教條之眾多廣博，儼然在當代佛教界相當罕見，也是極具特色之 處，尤其星雲大師近期在2015 年出版新書《貧僧有話要說》，當中〈我訂定佛教 新戒條〉，以「十要」和「十不要」新穎創意的戒規，反應時代生活習慣的變革， 深富改革創新的特質。5 3 一行禪師以「正念修習」享譽西方國家。越戰期間因推動反戰運動，1973 年遭越南政府取消 護照資格，無法回到祖國越南。海外流亡法國期間，仍然致力協助越南船民，進行國際救 援，後於1982 年在法國南部建立梅村道場（Plum Village），其禪修道風廣受歡迎，成為國 際知名禪師。「十四項正念修習」的戒律建立於1966 年，一行禪師於越南成立「相即共修團」 （The Order of Interbeing），以此十四項戒條作為菩薩戒的修持。此十四條戒律分別為：第 一、不盲目崇拜任何戒條、意識形態；第二、遠離成見；第三、不強迫他人接受自己觀點； 第四、不逃避痛苦；第五、不積蓄財富；第六、不助長憤怒憎恨的種子；第七、不迷失散 亂；第八、不兩舌；第九、不妄語；第十、不利用宗教團體某取個人利益；第十一、不以害 人及自然的職業維生；第十二、不殺生；第十三、不偷盜；第十四、不邪淫。一行禪師： 《步步安樂行》（台北：信達出版社，1995 年），頁 206-210。 4 佛光山十二門規為：1、不違期剃染；2、不私建道場；3、不夜宿俗家；4、不私交信者； 5、不共財往來；6、不私自募緣；7、不染污僧倫；8、不私自請託；9、不私收徒眾；10、 不私置產業；11、不私蓄金錢；12、不私造飲食。其中除第 1、3、5、7 項外，十二門規中 有八條收錄於〈怎樣做個佛光人〉中，用以規範僧眾。星雲大師：〈佛光學問題初探〉，《佛 光教科書（十一）佛光學》（高雄：佛光出版社，1999 年），頁 176。 5 《貧僧有話要說》一書的出版，起源於 2015 年慈濟功德會，因台北內湖園區開發案引發爭 議，造成媒體對佛教的撻伐，星雲大師為平息爭議，故於2015 年 4 月 1 日起，於《人間福報》 連載〈貧僧有話要說〉系列文章，原定刊登二十篇，但因讀者回響熱烈，增續四十篇，集結 成書。書中內容含括星雲大師一生弘法經歷、改革思想、生活修持、時事觀點等主題，其中
3 從印度佛陀因時制宜地訂定戒律，至《百丈清規》應運中國國情而生，改革 了佛教制度傳統的限制，凸顯了佛教發展史上，歷史性的突破與改造。然而從星 雲大師〈我訂定佛教新戒條〉文中，「要正常吃早飯」、「要有表情回應」、「不可 好買名牌」等戒條，不僅迥異於傳統戒律，也在歷代戒律清規的發展中獨樹一格。 欲窺探星雲大師獨特的思想風格，除了近期的〈我訂定佛教新戒條〉外，〈怎樣 做個佛光人〉，可說是佛光山宗風思想、領導方針的重要研究內容，做為現代叢 林清規，〈怎樣做個佛光人〉成為本文參考的主要依據。6 〈怎樣做個佛光人〉中十八個講綱，是星雲大師詳述儀制，訂定如何作個佛 光人的理念宗旨，〈怎樣做個佛光人〉的重要如下： 〈怎樣做一個佛光人〉佛光山的大眾，都應該先知道這個問題。舉凡佛光山 的宗旨、目標、道風、守則等等，在山上住過的老師、學生、徒眾，都應有 深切的認識。7 〈怎樣做個佛光人〉儼然為佛光成員行儀、言論，甚至是組織發展、制度建 立的中心準則。從時代意義的角度，本文首先欲探討〈怎樣做個佛光人〉制定的 歷史背景，如何呼應當代台灣佛教現象及社會問題？第二、佛教的戒律，雖分為 〈我訂定佛教新戒條〉一文中，根據現代教團的生活作息及修持情況，反應現代修行問題， 提出建言。其中「十要」戒條包含：第一、「要正常吃早飯」；第二、「要有表情回應」； 第三、「要能提拔後學」；第四、「要能推薦好人」；第五、「要肯讚嘆別人」；第六、「要 能學習忍辱」；第七、「要能長養慈悲」；第八、「要有道德勇氣」；第九、「要能知道慚 愧」；第十、「要能守時守信」。「十不要」為：第一、「不可好買名牌」；第二、「不可 輕慢他人」；第三、「不可嫉妒好事」；第四、「不可侵犯他人」；第五、「不可語言官僚」； 第六、「不可去做非人」；第七、「不可承諾非法」；第八、「不可打擾別人」；第九、「不 可輕易退票」；第十、「不可無理情緒」。星雲大師：〈我對問題的回答〉，《貧僧有話要說》 （台北：福報文化，2015 年），頁 415-432。 6 〈怎樣做個佛光人〉一文，每講以四句一組的思想綱要，共計十八組的內涵，呈現佛光山核 心宗風，也奠定僧信二眾修身立業的準則，佛光徒眾、信徒一般也通稱為「佛光人十八講」。 然此十八講中，除第一至第五講，始於1981 年 9 月，星雲大師於週會場合，為佛光山中國佛 教研究院學生，以〈怎樣做個佛光人〉為題，連續講述而成，然而第六講之後，因星雲大師 法務繁忙，內容源自於集會開示、著書言論、演講綱要中，後續逐年系統化、組織化，以結 集方式核定編纂成第六至十八講。星雲大師：《星雲大師演講集（一）》（高雄：佛光出版社， 1982 年）。 7 見星雲大師：《星雲大師演講集（一）》，頁 1。
4 出家、在家、聲聞、菩薩等類別，但皆不離五戒為基本原則，〈怎樣做個佛光人〉 與傳統五戒相較下，精神內涵上有何相同之處？當中的十八講又如何承襲基本戒 律涵義，開創新的層次格局？ 重視制度，一直是星雲大師經營僧團的主要信念，8也是佛教流傳至今的根 底因素，欲深入了解星雲大師思想，〈怎樣做個佛光人〉的研究是認識佛光山制 度面的入門處，故本文研究目的如下： 第一、整理〈怎樣做個佛光人〉的發展經歷，說明制定的時空背景之緣起。 第二、解析〈怎樣做個佛光人〉中有關戒律的內容，並從傳統五戒對比中， 探討十八講的戒律傳承及嶄新的時代發展。 佛光僧團組織龐大，經營管理如此大規模的僧團，所建立的制度不僅層面廣 博，亦非一蹴可幾的工程。近年來，由於星雲大師倡導的人間佛教，已於兩岸甚 至國際間引起高度的認可，研究「佛光學」已成了勢不可擋的趨勢。雖然研究人 間佛教的論文，如雨後春筍般蓬勃湧現，但是就台灣佛教發展史上，論及佛光山 教團所推動的人間佛教，仍在初期建構理論體系的階段，於佛教史的歷史價值與 定位極具研究的價值。因此本文旨以〈怎樣做個佛光人〉，從戒律觀點，析論星 雲大師現代戒律觀的價值與特色。
第二節
研究方法與步驟
星雲大師個人著書、相關研究，數量相當多，題材與類別也十分豐富，欲探 討〈怎樣做個佛光人〉的現代戒律特質，本文研究方法如下： 第一、採文本分析方式，從文獻資料閱讀中，蒐集〈怎樣做個佛光人〉制定 的因緣背景，並探討星雲大師針對台灣佛教亂象提出的評議建言，如何延伸成〈怎 8 「佛陀涅槃了，都是要靠眾弟子來弘揚佛法，才有佛教，我個人實在不算什麼，這個制度是 很重要的，每一個人在有制度，以制度來做，都無怨無悔心甘情願，為理念隨著這個往前 走。」此段星雲大師口述文獻，強調了佛光山「制度領導」的宗門風格，「制度領導」亦為 〈怎樣做個佛光人〉其中一講的內容。人間衛視、佛光山電視中心製作，《佛光四十—佛光 山四十週年紀念影像專輯》，佛光山電視弘法基金會發行，2007，DVD。5 樣做個佛光人〉所訂立的內容。 第二、五戒是佛教戒律的根本所依，也是一切戒的基本德目。作為佛光僧團 統攝綱領的〈怎樣做個佛光人〉，其制戒精神與根本五戒關聯的探討，首先先抽 解出傳統戒律精神的要素，進而對比星雲大師詮釋五戒的現代化新解，從中解構 出星雲大師異於過往、獨具特色的現代戒律觀。 第三、因〈怎樣做個佛光人〉以僧團宗風、制度、規矩為主軸，而星雲大師 著作之《僧事百講》，正好關切叢林組織、運作發展等相關議題，故本文參考《僧 事百講》中「叢林制度」、「出家戒法」、「道場行事」、「集會共修」、「組織管理」、 「佛教推展」等六個大綱分類，從中濃縮相互共通的課題，將「出家戒法」、「道 場行事」歸結成「戒法行事」；原「集會共修」、「佛教推展」綜合為「僧信共修」； 「叢林制度」、「組織管理」合併為「宗風制度」，據此三個面向的討論，進行系 統化的分析，建立深入十八個講次探究的門徑，以期歸類出星雲大師治理僧團， 推動佛教發展的理念特色。 整個中國佛教發展史上，佛光山對現當代佛教及社會的影響，層面深廣普 及，充滿新意的星雲大師，不僅持續對社會國家的未來，產生空前的刺激效應， 而此效益的起源點及特色，便是本文研究之方向目標。
第三節 研究範圍與限制
面對星雲大師龐大的思想體系，〈怎樣做個佛光人〉在深究探討之際，有以 下困難限制： 第一、欲追源十八講各自制定表述的出處，雖從星雲大師論著、佛光山年鑑 等文獻，可大略搜尋查閱十八講各自的時間、對象，但事實上恐受限於編輯修訂、 資料不齊等因素，不易確實還原最初人事時地等訊息。尤其部分的條目，恐採取 彙編結集的方式編纂而成，更難考據時代訊息，故恐未來需藉其他研究方式，如 口述訪談，或請佛光山書記室協助，以期獲得完整的文獻資料，利於追溯源頭。6 第二、思想體系的彙整歸類，欲論及源頭，需蒐集充分有力的佐證資料，然 而星雲大師脈絡體系的塑成，是經由長期醞釀構思逐步成型的思想大作，仍需透 過多元角度，方能深度論析、徹底探討。因此本文目標以俯觀〈怎樣做個佛光人〉 的結構，劃分類別、立出架構性的總結，提供後續研究深入的基礎。 第三、〈怎樣做個佛光人〉在台灣佛教戒律發展史上，具有舉足輕重的意義 價值，因此本文會以民初及台灣佛教時代為背景，總述關鍵特徵及人物觀點。然 而〈怎樣做個佛光人〉不全然從戒律角度出發，而是融合星雲大師個人弘法理念 及性格態度的集成之作，因此探討〈怎樣做個佛光人〉的內容，除含括戒律演變 外，亦須全盤析解星雲大師個人風格，方使得出較完整、清楚的結論。
第四節 文獻回顧
星雲大師作品集涵括論叢、史傳、儀制、文選、書信等類別，〈怎樣做個佛光 人〉實屬星雲大師思想集大成之精華，故欲探討十八講內容，主從十八個綱目，蒐 集相關的文獻資料，將散見於星雲大師著書中的文字思想，聚焦出十八講整體性觀 點。關於星雲大師現代戒律觀的相關研究，本文文獻集中於戒學律制、星雲大師相 關、人間佛教論文、初期台灣佛教等四個研究區塊，探討前人研究成果。 一、戒學律制研究 印順法師《戒律學論集》詳述律部的集成，將現存不同部派的各部律藏，依組 織、功用、類別等性質，羅列整理出律典的演流分化，是一部詳實豐富的律學入門 書籍。「戒學之實踐」一章中，將戒學分為在家眾、聲聞乘、菩薩道等三面向，對佛 教戒律做出整體的判釋，印順法師於在家戒法的受持中，強調在家眾所持之五戒， 雖是家庭本位的戒德，實際上卻與菩薩戒，共同本著「以己度他情」的基本原理， 差異在菩薩戒不過更徹底、積極。對於戒律的地位與作用，印導的整理，將複雜的7 律學貫通起來，展示律儀豐富的內容。9 聖嚴法師的《戒律學綱要》以通俗易懂的姿態，從持戒的意義、戒律的弘傳， 到三皈、五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等內容，提綱契領地介紹佛教戒學。 關於五戒的行持，聖嚴法師不僅依據經典，仔細地列舉違犯戒條的種種情況，更以 十善業中身三業、口四業、意三業的戒條，配合著五戒不殺、盜、淫、妄、酒的內 容，強調十善之行是五戒的分化，五戒具足十善之質；此外進而以貪、瞋、癡三種 意業，配合五戒內容的說明，建構貪欲殺生、瞋恚殺生、邪見殺生；貪欲偷盜、瞋 恚偷盜、邪見偷盜等五戒新解，衍伸出五戒戒條更深層且具體運用於生活中的實踐 價值，搭建起傳統五戒與現代脈動的共通橋梁，有助於本文剖析〈怎樣做個佛光人〉 的戒條意義。10 二、星雲大師相關研究 此類專書計有三部，依出版時間先後排序為鄧子美、毛勤勇《星雲八十－學者 看大師》、學愚《人間佛教—星雲大師如是說、如是行》、與程恭讓《星雲大師人間 佛教思想研究》。分述如下： 《台灣佛教叢書》紀錄台灣佛教自二十世紀後，佛教思想、僧團制度、佛教文 化、思想交流、人物傳記等六大類主題，該系列叢書第八十一冊《星雲八十－學者 看大師》，由鄧子美、毛勤勇執筆，將星雲大師的一生劃分為七個時期，11 與符芝瑛 《傳燈》及林清玄《浩瀚星雲》兩本星雲大師自傳相異之處，即作者以學術觀點， 提供星雲大師於不同時期的時代背景、教界關鍵人物，並以具體事蹟及數據評論人 間佛教事業的成效。在「宜蘭奠基」一章，作者將星雲大師教制改革思想，追溯至 太虛大師「教制」「教產」、「教理」三項劃時代的佛教革命先潮，就體制、考試、僧 9 釋印順：《戒律學論集》（台北：正聞出版社，2004 年）。 10 釋聖嚴：《戒律學綱要》（台北：法鼓文化，1999 年）。 11 此七時期及時間分別為：小菩薩的誕生與成長（1927-1939）、少年心事當拿雲（1938-1953）、 宜蘭奠基（1953-1963）、創立自主僧團（1963-1977）、晨星冉冉升起（1977-1988）、星漢 燦爛（1988-1997）、佛光山的未來（1997--）。鄧子美、毛勤勇：《星雲八十：學者看大師》 （台中：太平慈光寺，2007 年），頁 1-4。
8 裝、課誦、禮儀、教產、入世、傳道、文化等九大方面，發揚太虛大師提倡的佛教 改革理念，以兩者承襲關連之處，作者進行分析比較，以推行成果劃分出兩位當代 大師鮮明的對照。本書論述總結的看法與結果，有利於本文從時代大格局，管窺星 雲大師制定〈怎樣做個佛光人〉時，如何隨順社會人心的思潮，與哪些思想交流交 融，使佛光教團的影響進而擴大，形成佛教新景觀。 《人間佛教—星雲大師如是說、如是行》的作者學愚，從「星雲模式」與「太 虛模式」談星雲大師所樹立的人間佛教典範，並以不二法門、教育觀、政治觀、財 富觀、女性觀、生態淨土觀等面向，剖析佛光學承先啟後的歷史定位。其中第六章 〈傳統戒律代現代清規〉與本文主題極為相關，作者以戒律清規的演變，論及星雲 大師對戒律的現代詮釋，更從清規的建立，標示出星雲大師組織管理的理念，該章 詳細羅列佛光山各項條規及領導原則，如《佛光山宗門清規》、《佛光山宗委會組織 章程》、〈怎樣做個佛光人〉系列講座、《職務調派辦法》、《教士、師姑入道辦法》等， 明述佛光組織制度的精神原則。作者從整體全盤宏觀，到各章節舉例說明，提供研 究星雲大師人間佛教者多元視角，可作為深入研究的參考文獻。12 近期內關於星雲大師專題研究，程恭讓《星雲大師人間佛教思想研究》，以 星雲大師思想理論為撰寫底蘊，章章以追本溯源的研究主脈，推究星雲大師的思 想，實則根源自佛教經典，啟蒙於太虛大師，證成星雲大師的人間佛教思想體系， 深具實踐的特殊不共性、創發性、未來性。〈怎樣做個佛光人〉雖是佛光山開山 後陸續增訂結集的宗風綱要，然而源起仍然可探究至星雲大師來台初期台灣佛教 的動向。以星雲大師二十世紀五十年代的佈教活動、著作、發表文章等文獻，程 恭讓得到以下的總結： 二十世紀五十年代的年輕的星雲，正是那樣一個既具有理論家的卓越天賦、 又具有實踐家的非凡才能的人間佛教行者。也正是因此，我們把星雲大師青 年時期這一階段形成的人間佛教思想理論，稱為星雲大師人間佛教思想理論 12 學愚：《人間佛教－星雲大師如是說、如是行》（香港：中華書局，2011 年）。
9 1.0 版。」13 探討星雲大師青年時期所撰述的時事議文，程恭讓含括佛教寺僧經濟建設、 入世弘法、教制革新等討論，示意出佛光山現在豐碩的弘法果實得以展開實踐的 主要因素，實則因星雲大師於青年時期，思想體系已臻成熟。程恭讓從思想的角 度切入，觀察大師於台灣佛教現代化的過程中所產生的影響，透過大師前後期人 間佛教思想體系的對比，提出大師於青年時期至今，系統化、一貫化的理論基礎， 為大師人間佛教思想的理論建構，寫下當代佛教史上舉足輕重的研究成果。該專 論提供本文史料文獻及觀察見解，合理演繹出〈怎樣做個佛光人〉建構形成的進 路，有助解析十八講組成的背景及思路特徵。 三、人間佛教論文研究 關於人間佛教的學術研究，自1988 年成立佛光山文教基金會舉辦學術會議 以來，推行已行之有年。回顧與戒律相關之學術文獻，楊曾文在「人間佛教的展 望」文中特別強調，人們隨著社會道德的需求，不停地豐富戒律的內涵，提出新 的解釋，使五戒十善的宗教功能與社會道德相互結合，促進佛教戒律與社會倫理 的緊密關係；14 孫亦平以「佛教戒律與佛教未來之發展」為題，說明戒律防非止 惡、因時制宜及以戒為師的積極作用，可順應現代社會需求，對治時代問題。15 2005 年香港中文大學與佛光山文教基金會合作，成立「人間佛教研究中 心」，致力推動人間佛教的學術研究，與制度管理相關的研究成果，如《佛教與 管理》中，〈叢林制度與儒家禮制〉的作者劉樂恒，對於禪宗叢林制度得以適應 中國社會，並且與儒家禮制之間理論互通、相輔相成的正面互動，認為禪林清規 13 程恭讓：〈星雲大師青年時期人間佛教思想的幾個核心理念〉，《星雲大師人間佛教思想研 究》（高雄：佛光出版社，2015 年），頁 242。 14 楊曾文：〈人間佛教的展望〉，佛光山文教基金會主編：《1993 年佛學研究論文集—佛教未 來前途之開展》（台北：佛光文化，1998 年），頁 2-25。 15 孫亦平：〈佛教戒律與佛教未來之發展〉，佛光山文教基金會主編：《1993 年佛學研究論文 集—佛教未來前途之開展》（台北：佛光文化，1998 年），頁 88-106。
10 不僅吸收儒家的禮教，並且順應儒教的核心思想，重視人倫次序、和合之道、相 敬之禮及孝道精神，表現出禮敬師長、恭敬謙和的叢林風範，反應了叢林清規適 時適宜、順應時代的彈性特質；16 鐘海連於〈漢傳佛教十方叢林管理模式的圓融 特質－以《敕修百丈清規》為中心〉中，以「圓融」作為叢林管理的主要特質， 無論是自利或利他、敬德與民主、管理與服務等面向，鐘海連認為「圓融」是叢 林清規的歷史發展中，統攝釋儒及融合教內的思想精華。17 近年來以「星雲大師人間佛教理論實踐研究」為主題，且有計畫性及前瞻性 地以年度舉辦的方式，持續推展人間佛教的學術基論，《星雲大師人間佛教理論 實踐研究》的系列研討會，可說掀起一股研究星雲大師思想的學術高峰。由佛光 山人間佛教研究院舉辦的《星雲大師人間佛教理論實踐研究》研討會，重要性及 影響力不容忽視。18 2013 及 2014 年《星雲大師人間佛教理論實踐研究》單篇論 文中，與本文主題相關，同樣討論星雲大師人間佛教有如表一所列的十八篇，可 歸納為思想、史觀與太虛思想比較等三類。思想類計有十篇、史觀類有四篇、與 太虛思想比較類四篇，如下表一： 16 劉樂恒：〈叢林制度與儒家禮制〉，學愚主編：《佛教與管理》（北京：社會科學文獻出版社， 2012 年），頁 242-269。 17 鐘海連：〈漢傳佛教十方叢林管理模式的圓融特質－以《敕修百丈清規》為中心〉，學愚主編： 《佛教與管理》（北京：社會科學文獻出版社，2012 年），頁 299-314。 18 佛光山人間佛教研究院成立於 2012 年，旨在建立星雲大師人間佛教思想體系。所舉辦的《星 雲大師人間佛教理論實踐研究》研討會，首屆自 2013 年 3 月 30~31 日起，於宜興大覺寺籌 辦，至今已邁入第三年。首屆研討會 36 篇論文，以星雲大師人間佛教理論實踐為主軸，分 為人間佛教特質與內涵、佛教聖典、漢傳佛教、二十世紀中國佛教的發展嬗變及國際佛教視 野五大主題，研討星雲大師的人間佛教思想對現當代社會的貢獻與定位價值。第二屆研討會 辦於2014 年 3 月 27~29 日，論文議題除上述五大主題外，增列星雲大師人間佛教經典著作解 讀、星雲模式理論建構等二大重點，不僅探討範圍擴大，數量上也從36 篇增加至 56 篇，也 說在質量上逐年提升。第三屆於2015 年 3 月 21~22 日舉辦，以哲學、文學、社會學、管理學 等層面探討，論文集尚在編輯中。
11 表一：2013 及 2014 年《星雲大師人間佛教理論實踐研究》相關議題論文一覽表 類 別 序 號 作者 篇名 出版年 冊 次 頁碼 思 想 類 1 程恭讓 〈試論星雲大師人間佛教思想的特徵〉 2013 上 72-156 2 殷瑋 〈無盡天涯赤子心－淺議星雲人間佛 教思想特質〉 2013 上 158-188 3 王偉 〈慈心悲願，利樂人間－從「慈悲心」 看星雲大師人間佛教思想與實踐〉 2013 上 394-416 4 釋妙寬 〈管窺初期佛教思想與人間佛教思想 的關係－以「戒定慧」三學為中心〉 2013 上 510-543 5 釋圓持 〈人間佛教思想溯源〉 2013 上 620-640 6 熊琬 〈論星雲大師的人間佛教思想與中華 文化－兼論漢傳佛教的現代化〉 2013 下 40-80 7 劉鹿鳴 〈人成與佛成－對於現代化轉型中星 雲大師人間佛教理念實踐探索之思考〉 2013 下 450-460 8 郭朝順 〈批判、圓融、會通：論人間佛教 的「人間性」與「現代性」〉 2014 下 742-740 9 劉成 殷瑋 〈源起佛陀－星雲大師 人間佛教的入世修行品質〉 2014 下 840-886 10 簡逸光 〈佛光山星雲大師「人間佛教」的精神〉 2014 下 914-942 史 觀 類 1 鄧子美 〈星雲模式之歷史性成就〉 2103 下 274-302 2 孟慶娟 〈從《百年佛緣》看星雲大師弘法 創新及對中國傳統文化傳播的啟示〉 2014 上 764-794 3 劉成有 〈佛光山佛教實踐的理論價值淺析〉 2013 下 320-331 4 韓國茹 〈人間佛教與多元現代性－ 以星雲模式為中心的探討〉 2013 下 406-448 太 虛 思 想 比 較 1 陳永革 〈論當代人間佛教思想的反思特質 －以太虛大師的論述為中心〉 2013 下 332-380 2 李廣良 〈星雲大師人間佛教思想與太虛 大師人間佛教思想比較研究〉 2013 下 382-404 3 董群 〈人間佛教與儒佛交融—主要以 太虛大師、星雲大師的論述為主〉 2014 下 80-97 4 張華 〈中國佛教夢：走向世界弘法的新征程 －重溫太虛大師人間佛教理念與遺願〉 2014 下 124-160
12 如表一所示，《星雲大師人間佛教理論實踐研究》相關的十八篇論文中，思想 類佔八成以上，彰顯星雲大師的理論思想不僅廣博，且持有傳統與現代融合的特 色。因此討論星雲大師人間佛教思想，必須就中國傳統文化及改革建設之間，採 取關切緊密地思考辯證，解讀出〈怎樣做個佛光人〉的歷史價值、教化特點。 四、台灣佛教相關研究 星雲大師駐錫宜蘭階段，影響台灣佛教發展甚大，已有從佛教史、思想史、 發展史等角度探討的論文專書，本節整理相關文獻如下： 〈蘭陽地區佛教發展史初探〉一文中，作者林仁昱，於1995~1996 年間，以 田野調查方式，訪問蘭陽地區佛教發展史上重要長老法師，探討蘭陽佛教二百餘 年，宜蘭區佛教寺院法脈的發展。其中自雷音寺的前身為齋教「啟昌堂」的起源， 探討至星雲大師成立「宜蘭念佛會」、「佛教青年歌詠隊」、「兒童星期學校」及「光 華文理補習班」等過程，列舉雷音寺寺史的重要事件，具有重要的參考價值。19 林仁昱另一篇〈1950 年代台灣佛教弘法的新試驗—以宜蘭雷音寺為中心的 探討〉專文中，蒐集豐富的史料，詳細描述宜蘭念佛會成立、歌詠隊組織章程等 內容。因作者本身即為早期蘭陽信徒之子，從雙親身上取得相當珍貴的第一手資 料，年代、人物、事件等詳細說明，提供許多了解當時弘法情況的文獻。20 闞正宗〈初試啼聲：宜蘭時期的星雲法師與人間佛教（1953—1963）〉的短 篇論文，探討星雲大師宜蘭弘法時期的動向。從「善喻」、「人本」、「入世」、「契 機」的角度，闞正宗總結星雲大師宜蘭十年弘法的理念。闞正宗為台灣佛教史專 家，其著作《重讀台灣佛教──戰後台灣佛教（續編）》中，在〈星雲法師與高雄 佛光山寺〉一文裡，分析星雲大師弘法風格，並從歷史角度，整理大師於宜蘭奠 基時期（1953—1962），蘭陽佛教界舉足輕重的歷史事件，並蒐集《菩提樹》、《人 19 林仁昱：〈蘭陽地區佛教發展史初探〉，《宜蘭文獻》，第23 期（宜蘭：宜蘭縣立文化中心， 1996 年），頁 3-45。 20 林仁昱：〈1950 年代台灣佛教弘法的新試驗----以宜蘭雷音寺為中心的探討〉，《宜蘭文獻》， 第49 期（宜蘭：宜蘭縣立文化中心，2001 年），頁 48-81。
13 生雜誌》等早期台灣佛教刊物，各方對於大師弘法創舉的評價看法。21 惟文中部 分關於大師的描述，恐有作者個人主觀推測的結論，若能更深入大師思想與理 念，再予以描述，著實較貼近歷史演變的真實面貌。 〈星雲法師佛教復興運動初期發展之研究（1927~1967）〉，作者妙願法師以 星雲大師自1927~1967 年，出生至來台初期弘法階段為研究主軸，階段性地剖析 星雲大師成長弘法的時代背景、性格養成、求學經歷、挫折考驗、興教理念、弘 法創舉、教派爭議等議題。該論文極具貢獻之處，在於羅列星雲大師早期發表於 《覺群》、《覺生》、《人生》、《今日佛教》、《覺世》等佛教月刊之文章，並且客觀 有系統地歸結星雲大師各弘法時期佛教界的時事脈動，及作者個人彙整所得的觀 點評論，提供後來研究星雲大師早期弘法專題者，豐富詳細的歷史資料。22 21 闞正宗：《重讀台灣佛教‧戰後台灣佛教（續編）》（台北：大千出版社，2004 年）。 22 釋妙願，〈星雲法師佛教復興運動初期發展之研究（1927-1967）〉，宜蘭：佛光大學宗教學 系研究所碩士論文，2009 年。
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第二章、星雲大師的時代背景
星雲大師所訂立的〈怎樣做個佛光人〉，強調僧伽制度變革的重要，反應了 近代台灣佛教弊病叢生的亂象，而民國初期太虛大師所提出的教制、教理、教產 三大改革，對佛教現代化產生深遠的影響，並且提供了星雲大師改革佛教的參考 方向。面對佛教來台的宗教亂象，諸如戒律鬆散、神佛不分、政策限制等問題， 星雲大師畢生努力地去除教內積弊已久的陋習，擘劃出佛教的新藍圖。本章分為 三節，分別從太虛大師的思想啟蒙、佛教來台的時代亂象與星雲大師的革命宣 言，來瞭解星雲大師制定〈怎樣做個佛光人〉的時代背景。第一節
太虛大師的思想啟蒙
「革命」是星雲大師與太虛大師共同的僧格形象，欲探討星雲大師的人間佛 教思想，絕不可忽視太虛大師的影響。尤其共處於民國初年，佛教弊病叢生、命 脈存憂的危機時刻，時代的悲歌激起兩位大師僧伽性格裡，為教發聲、不計榮辱 的衛教勇氣，因此提及「星雲大師」與「人間佛教」，學界興起一股極力將星雲 大師思想，追根於太虛大師啟蒙的思潮。舉凡星雲大師藝文創作、時事議論、制 度建立等文脈思路，無不可見太虛大師的身影駐足於星雲大師的人間佛教藍圖 中。星雲大師在〈大師仍然活著〉文中，透露出太虛大師深遠的影響力：23 記得十年前，對日抗戰勝利剛不久，中國佛教會在焦山辦過一次會務人員訓 23〈大師仍然活著〉為太虛大師1947 年 3 月 17 日圓寂後十年，星雲大師追緬太虛大師德澤的撰 文。星雲大師在《百年佛緣》中，曾自述與太虛大師見面的場景：「大約是十九、二十歲的 時候，我在焦山佛學院就讀，見到從大後方勝利回京的太虛大師，當時就好像見到佛陀一 樣，我情不自禁地趨前向他合掌頂禮。他含笑回應了幾句：『好！好！好！』就走了過去。 雖然時間很短，感動之餘，我當下發願要一輩子『好』下去。而太虛大師的弟子，如芝峰法 師、塵空法師、大醒法師，及薛劍園、虞愚教授等，都做過我的老師，並聽過他們短期的講 課，漸漸的，我懂得『新佛教』的方向，和『新佛教』的目標。」。這句「好」也成了星雲 大師一生相應太虛大師理念，別具一格地開展出佛教事業的起點。星雲大師：〈但開風氣不 為師--我對佛教有些什麼創意〉，《百年佛緣 12－行佛篇 2》（高雄：佛光出版社，2013 年）， 頁111-112。15 練班，大師曾蒞臨訓話，我們拜見大師後，對國家及佛教的前途，充滿希望 與信心。24 〈大師仍然活著〉不僅緬懷太虛大師的弘法貢獻，且代表在年輕的星雲大師 心裡，早已承擔起革新佛教的使命，也是弘法之路上，始終一貫的方針走向。〈大 師仍然活著〉雖屬星雲大師藝文抒情類創作，但文意中已透析出太虛大師對星雲 大師弘法事業架構的影響，使佛光僧團朝向文藝化、入世化、現代化、國際化、 制度化、教育化、慈善化等面向發展。文章摘錄重點如表二所列： 表二：〈大師仍然活著〉中太虛大師影響佛光山弘法事業層面一覽表 序 號 文章摘錄 頁碼 影響 層面 1 大師所主張的「僧伽問政而不干治」，尤其使我們感到極 大的興趣。 451 入世化 2 大師在上海創辦的《覺群週刊》，以及《海潮音月刊》， 我每期必讀。…只要我每月收到各地所出版的佛教雜 誌，無論是像樣的，不像樣的，我總是想到最初創辦佛 教雜誌的大師。 452 文藝化 3 只要我想到佛法需要融攝科學哲學，適應時代來宣揚， 再看到那經櫥中六十四冊的《太虛大師全書》，我就會佩 服智慧如海的大師。 452 現代化 4 現在，一切學術、宗教、政治、經濟，都是世界性的， 大師是我國從事國際佛教運動的第一人，弘法足跡遍歐 美各國，今日誰能與國際佛教連絡呢？在緬甸召開的第 三次世界佛教會，在尼泊爾召開的第四次世界佛教會， 452-453 國際化 24 星雲大師：〈大師仍然活著〉，《佛教叢書之九－藝文》（高雄：佛光出版社，1998 年），頁 451。
16 我國出席無人，美國夏威夷致函中佛會請派弘法人員前 去佈教，該函在中佛會擱淺，錫蘭請我國派留學僧，也 無人過問。今日情形如此，怎麼不叫人懷念馳騁於國際 佛教的大師呢？ 5 現在，佛教舊有制度已逐漸瓦解，新的制度尚未建立， 如何建立佛教新制度，連說說的人都很少了。佛教沒有 健全的制度，將如何生存下去呢？今日的佛教界，主持 弘法道場的，只想把自己的道場辦得有聲有色；主持寺 廟的，只想把自己寺廟中多住些人眾，生活無憂。佛教 的未來，很少有人關心，目前情形如此，怎麼不叫人懷 念「志在整理僧伽制度」的大師呢？ 453 制度化 6 現在，佛教會是最不符眾望了，當初大師明知佛教會不 能寄予大的希望，但大師始終百折不撓的想由佛教會統 一的達到整頓佛教的目的，而今很少有人是真心為佛教 而從事教會的工作，怎麼不令人懷念到手創「中國佛教 會」的大師呢？ 7 抗戰勝利後，我們僧青年常討論到復興佛教的問題：「教 理革命」、「教制革命」、「教產革命」、「僧伽參政」、「僧 裝改革」。如果遇到什麼爭執的地方，只要有一方提出大 師，另一方就會默無一言。無論親近過大師的，沒有親 近過大師的，只要他是受過僧教育的僧青年，除了佛陀， 大家信仰的中心就是大師。 454 8 現在，佛教的教育，真可以說太消沈，太沒落了，佛教 擁有這麼多的出家、在家二眾，但沒有一所具有規模的 佛學院來培植弘法人才。佛教沒有繼起的人才，也真就 453 教育化
17 是末法的時代到了。為了佛教的人才和前途，怎麼不使 人懷念到處創辦佛學院的大師呢？ 9 現在，獻身反攻復國行列的僧侶，能有大師對抗戰的貢 獻與功勞，顯然的也是很少；佛教的慈善事業，也是做 得太少。為國家、為佛教、為眾生，怎不使人懷念「捨 心捨身，救僧救世」的大師呢？ 453-454 慈善化 〈怎樣做個佛光人〉的誕生，是星雲大師 1967 年開創佛光山後，逐漸成形 訂立而成，但追究回星雲大師1957 年所寫的〈大師仍然活著〉，已不難發現兩者 間宗旨思想的脈絡相承，例如第二講「佛光人要先入世後出世」、第六講「佛光 人要有為教的憂患意識」、第七講「佛光人以實踐為重，以空談為輕」、第九講「佛 光人身語行為要有社會性」、第十三講「對國家要做不請之友」、第十五講「佛光 人要認同制度領導的精神」等。故從〈大師仍然活著〉文中，星雲大師提及太虛 大師關鍵的佛教改革—復興佛教、整頓佛教、建立新制度等作為，本節欲探索改 革過程中，太虛大師對治時代議事而形成的精神主張，對於星雲大師〈怎樣做個 佛光人〉所產生的關聯性。 佛教的興衰與中國社會文化、政策頒布密切相關，近代因清政府頒布「廟產 興學」政策，使得佛教寺產成了土豪劣紳強取奪掠的目標，僧尼被迫還俗，佛教 深受重創。太虛大師的革命之聲，呼出「教理革命」、「教制革命」、「教產革命」、 「僧伽參政」、「僧裝改革」等反動吶喊，成為佛教界激起自救自立的泉源動力。 傳統歷史上，寺院接受田地布施，租給佃農耕種，依賴收租得以維持寺院生 資，因此田地可說是清代佛教寺院經濟的基本來源。25太平軍復興後的兵燹之 25 星雲大師曾於 1992 年 1 月 21 日，於佛光山叢林學院學部聯合講習會開示中，以「佛教僧侶 的生活與修持」為題，將歷史上從古至今僧侶的生存形式分為十類：一、原始佛教之托缽制 度；二、由托缽制度到國家供養制度；三、由供養制度到化緣遊方制度；四、由化緣遊方到 靠田產收租生活（自耕自收）；五、農禪生活到工商禪修；六、經懺祭祀應赴為生；七、油 香、福田思想；八、素齋、安單、服務觀念；九、信眾供養、提供生活；十、法會。星雲大 師：《星雲日記15－緣滿人間》（高雄：佛光出版社，1994 年），頁 82-83。 其中第四個層次「由化緣遊方到靠田產收租生活（自耕自收）」，始自唐代懷海禪師制定《百
18 難，重創中國佛教；戊戌變法時，湖廣總督張之洞上書奏準的〈勸學篇〉，也使 得侵占寺產的風潮瀰漫全國。「廟產興學」可說是近代危急佛教命脈的重大教 難，相關法令及事件整理如表三：26 表三：「廟產興學」相關法令及事件 序 西元 帝王年號 事件 1. 1851 年 咸豐元年 洪秀全組太平天國，焚毀佛像經卷，以「無廟 不焚，無神不毀」，使佛教徹底摧毀。 2. 1864 年 同治三年 曾國藩光復南京，消滅太平天國，佛教得見重 建的一絲希望。 3. 1898 年 6 月7 日 光緒二十四年 清德宗批准張之洞〈勸學篇〉中，主張將寺廟 祠堂改為學校，減輕國家負擔。 4. 1898 年 7 月10 日 光緒二十四年 頒布《著各省府廳州大小書院改建學堂諭》，全 國強制推行寺院改建為學校的運動，寺產遭到 嚴重威脅。27百日維新失敗後，慈禧太后雖下 令禁行廟產興學，然已難力挽狂瀾。 5. 1901 年 光緒二十七年 滿清政府命各州縣設學堂。 丈清規》，倡導「一日不做，一日不食」，一改傳統印度的乞食托缽，自耕自立的寺院制度， 遂演為漢地與印度佛教最顯著之差異。靠田產收租雖非寺院經濟唯一的內容，但卻是清代中 國佛教賴以維生的主要模式。清代前期，清政府對寺院田產實施保護措施，寺院置辦田產， 明確規定寺田免繳租賦、僧有僧管，亦有僧人開墾荒地自行耕種，以其為寺院經濟來源。雍 正執政時，特諭叢林寺院齋田都要查明登記入冊，永為常住產業，不許變賣，不肖僧人若私 自售賣，需判刑治罪。乾隆帝也發佈整理寺產的諭旨，凡萎靡閒晃的游僧、不守清規戒律的 應付僧，亦或規定還俗，亦或留守寺院，但不可收徒，且其寺廟資產充公，留為利世濟民之 用。雖然乾隆整頓寺產的政策推行失敗，但雍正、乾隆二帝形成佛教界「應付僧」、「修行 僧」的區分，持續影響清代後期的佛教政策，也對寺院發展影響深刻。太平天國的兵燹之難 後，清政府慣以「叢林清修」打壓「應付僧」的政策手腕，發生歷史上重大的轉折。太平天 國的《天朝天畝制度》，施行全民同耕天下農田的共產社會思想，對寺院齋田衝擊深遠，清 末民初的「耕者有其田」也鬆動寺院傳統的經濟模式。齋田收租的經濟來源漸漸崩解，取代 的是在城市深具市場的經懺佛事，「應付僧」長期壓抑的束縛，有了仰頭發展的空間，佛事 誦經遂為寺僧掙錢牟利的營生工具，宗教的神聖價值因而逐漸瓦解，產生嚴重的弊端。賴永 海主編：《中國佛教通史14－明清民國》（高雄：佛光文化，2014 年），頁 351-381。 26 星雲大師：〈佛教的教難〉，《佛教叢書之五－教史》（高雄：佛光出版社，1998 年），頁377-383。 27 學愚：《佛教、暴力與民族主義：抗日戰爭時期的中國佛教》（香港：中文大學出版社，2011 年），頁52-53。
19 8 月 6. 1905 年 光緒三十一年 章太炎發表〈告佛子書〉，以「自護寺產，自辦 學校」呼籲佛教要自辦學校。 7. 1906 年 4 月22 日 光緒三十二年 清朝奏准「各村學堂董事查明本地不在祀典廟 宇鄉社，可租賃為學堂之用。」，劣紳、警察、 地方軍隊、團體假借名義，豪奪寺產。 8. 1912 年 民國二年 袁世凱頒布「管理寺院條例」三十一條，欲將 佛教寺產納入社會公益事業。 9. 1912 年 民國二年 寄禪、道興等人於上海發起「中國佛教總會」， 擬出保護廟產對策。 10. 1921 年 民國十年 「管理寺院條例」修改為二十四條，但廟產興 學重要條文仍保留。 11. 1927 年 民國十六年 馮玉祥沒收河南境內白馬寺、少林寺等寺廟， 勒令僧尼三十萬眾還俗。 12. 1928 年 民國十七年 北伐後，內政部長薛篤弼建議改僧廟為學校， 此年頒行「寺廟登記條令」十八條。南京大學 邰爽秋教授以「打倒僧閥，解散僧眾，劃撥廟 產，振興教育」，提倡廟產興學方案。 13. 1929 年 民國十八年 頒布「寺廟管理條令」二十一條，將地方寺廟 強制接收。同年「中華佛教總會」更名改組為 「中國佛教會」，推選太虛大師為理事長。 14. 1930 年 民國十九年 廢止「寺廟管理條令」，改公布「監督寺廟條令」 十三條。 15. 1930 年 民國四十一年 南京大學邰爽秋教授再度提出廟產興學方案， 並組織「廟產興學促進委員會」。
20 16. 1931 年 4 月 民國四十二年 太虛大師撰「上國民會議代表諸公意見書」，國 民政府打消邰爽秋教授方案。 17. 1931 年 8 月 民國四十二年 國民政府頒布維護寺產訓令，申明以後再有侵 奪寺產者，依照法律辦理。 「廟產興學」的政策，歷經起伏不定的政局搖擺，雖有章太炎呼籲政府和佛 教人士共同保護佛教，也有寄禪、道興等人，發起「中國佛教總會」，擬出廟產 興學對策，但推動佛教重建工作最積極，格局視野最宏觀，以太虛大師莫屬。太 虛大師奔走一生，致力於改善僧制、整頓寺產、設辦僧學、振興教務等四個方向 革新佛教。太虛大師所倡導的「新」，發展歷程上，最初以「改善僧制」、「整頓 寺產」為整頓核心，以期扭轉佛教因廟產被剝奪，導致僧眾人數銳減、僧品低落 的困境。〈僧制今論〉裡，太虛大師明述民國以來佛教的危機： 前者作僧依品，28定僧數為八十萬人，此準乾隆時僧產所養之僧眾以言耳。 一損失於長髮之劫，再毀奪於新政之變，及入民國以來受政治軍事與其他種 種摧殘；加以嘉、道而後，僧伽不振，日益式微；茲所存者，至多不過二十 萬人（蒙藏喇嘛在外）。除去尼僧二萬，二十二行省每省平均僅八千餘人， 且其產不足以養之，泰半藉應赴經懺以餬口。29 中國政情提醒當時的佛教人士，正視僧人數量銳減，而且缺乏正規教育，佛 教僧侶多半流弊入經懺謀生的命運。太虛大師觀察時事，提出應用佛法的新意， 以不離佛教本位的中心思想，採擇各方域的特長，喊出「設辦僧學」及「振興教 28 此處「前者」指太虛大師於 1915 年所作〈整理僧伽制度論〉，分為四品闡述僧伽制度革新的 辦法。「僧依品」中，太虛大師對於僧眾的數量、佛教的功能、三寶的殊勝、出在家角色不 同等議題，提出佛教制度改革的睿見。太虛大師：〈整理僧伽制度論〉，《太虛大師全書》 （台北：太虛大師全書影印委員會發行，1970 年），第 17 冊，頁 5-26。 29 太虛大師：〈僧制今論〉，《太虛大師全書》（台北：太虛大師全書影印委員會發行，1970 年），第17 冊，頁 195。
21 務」的理論與實踐策略，從建立清淨僧團、奉行大乘菩薩行的落實中，得以向上 增進。太虛大師為人熟知的「志在整興僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本」30，後來 也一躍為現代人間佛教的精神綱領。 太虛大師建構人生佛教的階段過程，初重整理僧伽制度，晚年則以菩薩學 處，提倡菩薩心行為人生佛教的落足處，從「人乘」進向佛教現實的發展與建設， 凝聚出家在家二眾，貫通出世入世精神，佛教的新發展，因而充分發揮社會倫理 教化的作用。太虛大師「人成即佛成」的理想，廣泛引起認同，喚起如大醒、芝 峰、星雲大師等僧青年熱情的信仰，展然一新的佛教面貌、融通積極的見地新解， 對星雲大師產生深遠的影響： 太虛大師一生提倡的「人生佛教」，最後就歸納到菩薩學處，學菩薩就是人 間佛教的旨趣。31 將佛法回歸人間，脫離山林氣息濃厚的隱遁形象，星雲大師承襲太虛大師思 想，志在發揮佛教實用利他的價值，故佛光山的發展宗旨以人為本，走向群眾的 人間佛教，底蘊基礎建築在多數大眾的信仰上。 菩薩學處最鮮明之處，便在現實人生的具體落實中，太虛大師指的「學處」， 強調的是法門，或是行道場所，是一條「人人可走之路，個個可修之道…自下至 上，自凡至聖，從我們開始舉足直到佛果的大道。」32階位漸進式的學習次第， 從凡夫地學處到菩薩僧層次，通達究竟佛果，太虛大師倡導人生佛教的根本宗 旨，從世間善行到菩薩的六度萬行，唯有戒法的持守，才能止惡行善，離雜染得 清淨。因此太虛大師主張，戒的止持力不僅能開發定慧，更足以振興佛教僧會， 30 太虛大師：〈我的佛教改進運動略史〉，黃夏年主編：《太虛集》（北京：中國社會科學出版 社，1995 年），頁 419。 31 星雲大師：〈人間佛教的重光〉，《佛教叢書之五－教史》（高雄：佛光出版社，1998 年）， 頁623-624。 32 太虛大師：〈菩薩學處講要〉，《太虛大師全書》（台北：太虛大師全書影印委員會發行，1970 年），第17 冊，頁 284。
22 長遠的目標則與無上菩提相通。 「知法在行，知行在戒，而戒又必以菩薩戒為歸。」33太虛大師以菩薩三聚 淨戒，將佛教入世化、生活化的積極意義，普及到廣大信眾的觀念處事中。太虛 大師在〈志行自述〉中認為，菩薩戒殊勝精神在於：第一、如梵網戒本十重戒中， 不殺至不說四眾過，前六項同屬攝律儀共戒，菩薩戒不共之處，在於後四項「他 勝處法」34；第二、與聲聞律儀最大差異在於，菩薩四他勝處若失犯，仍可重新 受持，於現法獲益；第三、菩薩戒法在積極作善，非僅是消極止惡；第四、菩薩 戒法貴在饒益有情，行持納受信施、說法度眾、教化有情、關心政治等善行。 佛教僧伽體制的健全，貴在律儀持守是否要求嚴格，星雲大師說「受持戒法 是信仰的實踐」35，戒法的種種善行，成定為律儀內涵的精神要素。闡揚菩薩戒 法的現代應用上，星雲大師說：「大乘佛教主張菩薩行者要發『上弘下化，饒益 眾生』的菩提願，要有『祈願眾生離苦海』的大悲心，同時還要有廣施歡喜法樂 的方便行，以及三輪體空的般若智。」36兩位大師於菩薩學處共通的要點，便在 承擔社會責任，改造社會風氣。重視僧伽氣質、身心、功能自制健全的太虛大師 認為「能弘法利生，改造社會，方可成為最完全之僧格」37；以應世濟人、順適 現代，而登上佛教革新舞台的星雲大師，用現代語言將佛教的利他精神詮釋為「公 益事業」，主張「大乘佛教最初從印度傳到中國、越南、韓國、日本等地，之所 以能被當地社會普遍接受，其中最重要的原因就是佛教能注重資生的布施與利眾 的事業，協助當局解決民生問題。因此，若說佛教是推動公益事業的先驅，佛陀 是開創公益事業的鼻祖，實不為過。」38 33 見太虛大師：〈菩薩學處講要〉，頁 188。 34 「四他勝處法」為：一、貪名利而自讚毀他；二、慳財法而不行捨施戒；三、結忿怨而損惱 他人戒；四、著斜見而謗真樂似戒。太虛大師：〈志行之自述〉，《太虛大師全書》（台北： 太虛大師全書影印委員會發行，1970 年），第 17 冊，頁 189。 35 星雲大師：〈持戒與犯戒〉，《佛光教科書（六）實用佛教》（高雄：佛光出版社，1999 年）， 頁83。 36 星雲大師：〈佛教與公益事業〉，《佛光教科書（八）佛教與世學》（高雄：佛光出版社，1999 年），頁197。 37 太虛大師：〈僧教育之宗旨〉，《太虛大師全書》（台北：太虛大師全書影印委員會發行，1970 年），第28 冊，頁 313。 38 星雲大師：〈佛教與公益事業〉，《佛光教科書（八）佛教與世學》，頁 199。
23 目標一致，而在方法理論上，菩薩學處「兩重三皈」的設立，太虛大師希望 將出在家眾，串聯至共同的目標，由此菩薩道的弘傳展開兩個面向：「一從在家 的徒眾到在家菩薩位；一從出家的徒眾到出家菩薩位。」39「兩重三皈」的第一 重，針對佛教廣泛信徒施設「結緣三皈」；第二重則是「正信三皈」，對佛法認識 了解之上，提升至根本信心的建立昇華。太虛大師認為「三皈是建立信願心，五 戒是在家出家菩薩共同實行的初步，是佛教中最基本的戒條，也是人類應共同修 學的道德。」40這帖治教之方，是太虛大師極力欲振佛教，使佛教居士僧人，進 一層建設至個人修學、提升素質、教化人心，助益社會風氣的改善，用心之處在 於試圖扭轉僧伽靠香火經懺、田租收入、忙於生活的消極刻板印象。 使太虛大師艱辛的思想革命，得以真正發揮的具體呈現，星雲大師的貢獻發 揚不容忽視。作為現代僧伽的星雲大師，恰好掌握了太虛大師改革當時問題的根 本精神，走向培養新型僧團、改革弊端陋習、適應現代潮流等發展趨勢，而且積 極吸收新的思想知識，截長補短的縮短傳統與現代的差距，旁通各種文化風情的 思想，構想出今日深具啟發及參考價值的制度模式。 「什麼是人間佛教？人間佛教現代化的依據是什麼？佛教如何人間化？如 何建設人間佛教？如何實踐人間佛教？世出世間的人間佛教？人間佛教的特 點？…」41星雲體察出的這條佛教現代化之道，清楚可見源自太虛大師摸索出的 範例辦法。例如人間佛教的特點，星雲大師說：「出世與入世調和、寺院與社會 39 見太虛大師：〈菩薩學處講要〉，頁 292。 40 見太虛大師：〈菩薩學處講要〉，頁 293。 41 星雲大師於〈人間佛教的重光〉文中，從佛陀的人間教化、古德的人間性格，到現代人間佛 教的發展等三個分段，論述人間佛教的思想，一貫秉承如來遺教，雖說教義儀制多元變化， 但以人為本的核心價值亙古不變。近代佛教史上太虛大師為佛教現代化的奔走奮鬥，設計構 思出教產、教制、教理革命，創辦佛學院、成立佛教組織、宣揚世界佛教等建設方針，星雲 大師有感而言：「太虛大師是我最景仰的人。他提倡人生佛教，主張教理革命、教制革命、 教產革命，適合現代佛教的需要。我之所以提倡人間佛教，乃遵照佛陀一代時教，以人間佛 教為訴求的原則以及太虛大師『人成即佛成』的理想，實踐六祖『佛法世間覺』的主張，回 歸佛陀佛法在人間完成的本懷。」太虛大師以「志在整興僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本」為 革新主張，星雲大師則是「提倡人間佛教，建設佛光淨土」作為人間佛教的藍圖，擘劃出佛 教新紀元氣象。星雲大師提到佛光山具體成就，以制度層面而言，從建立現代教團的體制， 發展出兩序平等、四眾共處等成果；從思想層次，星雲大師聚焦回精神意義上的體會了解， 提出「什麼是人間佛教？人間佛教現代化的依據是什麼？…」將世人對人間佛教的認識，回 歸根本精神。星雲大師：〈人間佛教的重光〉，《佛教叢書之五－教史》，頁577-624。
24 調和、僧眾與信眾調和、靜態與動態調和、生活與生死調和、自修與利他調和。」 42沿著太虛大師的思路軌跡，近代中國佛教復興，面對諸多佛教現實問題時，太 虛大師在1928 年 4 月〈對于中國佛教革命僧的訓詞〉中，曾提出中國佛教革命 的宗旨：第一、革除：甲、君相用神道設教以愚民的迷信；乙、家族制度的剃派 法脈導致僧產私相授受。第二、革改：甲、遁世態度改為進學利民；乙、重脫死 侍鬼神改為服務人群，關心資生。第三、建設：甲、吸收三民主義精華，建設人 而菩薩而佛的人生佛教；乙、以人生佛教整頓僧寺，制定現代僧制；丙、廣納信 眾，建設中國佛教信眾制；丁、以人生佛教養成十善風化的國俗民風。43 〈對于中國佛教革命僧的訓詞〉的救僧運動，雖行於民國初年，然〈怎樣做 個佛光人〉已透顯太虛大師流澤至今的思想力量，如佛光人第七講「佛光人以佛 法為重，以世法為輕；佛光人以道情為重，以俗情為輕；佛光人以實踐為重，以 空談為輕；佛光人以是非為重，以利害為輕」、第八講「佛光人不以經懺為職業； 佛光人不以遊方為逍遙；佛光人不以自了為修行；佛光人不以無求為清高」等。 太虛大師以人生佛教作為改革僧制的根本理想，實踐過程強調教育，及培養 人才著手。「建僧」是革新佛教的關鍵步驟，僧制發展至最高點，就是落實菩薩 學處，實踐人生佛教。惠及於今，這條新開闢的長征大道，培養出幾代優秀有成 的佛教人才，星雲大師一路從大陸參學、來台弘法、開拓事業，與太虛大師同樣 面對時代的變遷及教界沉痾難改，太虛大師注意現生問題，描繪組織新制的積極 精神，鼓勵了星雲大師提了許多精彩的見解觀點，回應台灣佛教界，甚至當朝民 生國事的問題需求。太虛大師一系列革新佛教運動的時代背景，回歸到星雲大師 初到台灣的時空場合，萌芽於太虛大師的復興理想，如何啟發星雲大師，應用於 早期台灣佛教的積弊窘況？這些創見如何振興當代佛教，使星雲大師對今日佛教 繁榮與興盛產生意義與影響，為本文繼續探討的重點。 42 見星雲大師：〈人間佛教的重光〉，頁 619。 43 太虛大師：〈對于中國佛教革命僧的訓詞〉，《太虛大師全書》（台北：太虛大師全書影印委 員會發行，1970 年），第 17 冊，頁 597-598。
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第二節
佛教來台的時代亂象
台灣佛教的發展，歷經許多紛然多樣的形式，包含源自閩南的民間佛教、主 張承自禪宗的齋教、殖民時期的日本佛教、戰後大陸僧侶的佛教改革等。敘述佛 教現代化的發展階段，必從在「現代與傳統」的相對框架，觀察台灣佛教歷史的 延續發展。日據時代及光復初期，台灣社會以農業為主，佔勞動人口百分之八十 以上的農民，不僅收入貧乏，教育程度偏低，交通經濟仍多侷限於地方區域間。 因信眾供養少，出家人需農耕賣菜，多數寺院道場構造上，均為一層樓木樑磚瓦 建築，出門更以牛車或人力推車為主。當時的台灣佛教單純，弘化活動以寺院周 圍信眾為主，偶而有大型廟會、進香。然而光復初期的佛教卻是危機重重，呈現 僧人世俗化、制度紛雜化、耶教主流化等內憂外患，僧伽內部體制在世代承繼上 產生很大的疏漏。 台灣早期佛教期刊《人生月刊》，於1951 年復刊後，以「台灣佛教特輯」44為 題，收錄八篇文章，記錄了當時台灣佛教時事，以及改革教界弊端的建議。本節 以其中四篇關係當時佛教界的重要文獻，探討台灣光復後的宗教亂象，搜索出早 期的台灣佛教，對星雲大師制定〈怎樣做個佛光人〉產生哪些重要影響。四篇相 關文章整理如表四： 表四：1951 年《人生月刊》「台灣佛教特輯」佛教時事文獻 序 號 篇名 作 者 內容 頁碼 1 〈所希望於 台灣省佛教 分會者〉 東 初 對台灣省佛教分會，提出復興台灣佛教，需承接 負責的四項工作： 一、接管日人在台佛教寺院佈教所； 1 44 該期月刊為東初法師閉關自修前，邀南亭法師及主編張少齊等人，重新恢復《人生月刊》， 復刊主題「台灣佛教特輯」，以時事評論、中國佛教會工作報告等文章，從質與量的分析， 記錄了該期台灣佛教的狀況。《人生月刊》，復刊第一卷第一期（台北：台灣省佛教會，1951 年），頁1-12。26 二、整理日人遺留在台的佛教經典圖書文物； 三、劃定十方叢林寺院，訂定制度； 四、建立民眾中心信仰，革除齋堂神佛不分亂象。 2 〈台灣佛教 之片段〉 南 亭 隨國民政府撤退來台，一年多在台期間所觀察到 台灣佛教的現象，與內地相較之下，讚賞台灣寺 廟僧堂： 一、台灣佛教同胞能刻苦：僧尼親自待客、典 座等作務，無內地佛教雇用工人，易使青年 僧尼養尊處優的弊病； 二、台灣佛教寺廟的佛菩薩像比較簡單：台灣雖 與內地寺院，同有神像與佛像並尊的情況， 但情況較內陸輕微。最後點出佛教要努力深 入人群。 2-3 3 〈了解台灣 佛教的線 索〉 東 初 深度探討台灣佛教當時的弊病，呈現議題如下： 一、寺院齋堂虛有其表、不合佛制； 二、佛教會新舊觀念不協調、僧俗不合作； 三、佛教會缺乏傳教方案，脫離社會； 四、佛教寺院迷信神話色彩濃厚； 五、台灣佛教缺少統一的生活制度； 六、寺產掌握在在家人手裡； 七、缺乏完整的僧伽教育。 4-5 4 〈我對台灣 佛教教育之 觀感〉 慈 氏 (慈 航) 在台兩年多，慈航法師對台灣佛教教育的觀察， 分為社會教育、佛學訓練班、定期講經、流動講 學、電台廣播佛學、監獄佈教、文化教育等七項， 記錄各地弘法實況。 6-7
