第三章 《雜阿含經》所呈現的佛教業報思想
第一節 依因緣法為核心的業力論述
因緣法與業說的關係，可從兩方面來說明：一、以因緣法來解釋生死流轉與還 滅的形式，其範圍不只是業報輪迴的三界世間之流轉緣起，更是以達到脫離生死輪 迴，脫離因果業報的支配。二、說明十二因緣與業的關係，業乃是依惑而起，無明 與貪愛乃是至惡趣業的根源，更是造成苦的原因。本節的重點在於從因緣法來看業 力的形成及其可轉的特性，在緣起說與業說的關係，透過一探討呈現出《雜阿含經》
中的業力所具的緣起性。
一、以因緣法來解釋生死輪迴與還滅的形式
緣起法就是佛陀所發現宇宙人生現象的法則，一切現象是由種種的緣集合在一 起而形成，它也是佛教的基礎，與其他宗教有所不同。緣起說的主要意義，是說：
一切的存在，都是從因緣而起的，那因緣也還是從因緣而生的。所以每一存在的事 物，從過去看都是從因緣而有的2。緣起就是集苦相生豎的說明：「云何緣起法法說？
謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，是名緣起法法說」3，
1 佐佐木現順著，周柔含譯：《業的思想》，臺北：東大出版，2003 年，頁 33。
2 印順：《成佛之道》，臺北：正聞出版社，2005 年，頁 165。
3 《雜阿含經》卷 12，《大藏經》冊 2，頁 85，上 13-16。
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意者宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是相對的依存關係。苦與集是互相鉤引，
互相纏縛，也就是展轉為因果4。《雜阿含經》中云：
緣無明行者，云何為行？行有三種—身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？
謂六識身—眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。緣識名色者，
云何名？謂四無色陰—受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大、四大所造 色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。緣名色六入處者，云何為六入處？
謂六內入處—眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。緣六入處 觸者，云何為觸？謂六觸身—眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意 觸身。緣觸受者，云何為受？謂三受—苦受、樂受、不苦不樂受。緣受愛者，
彼云何為愛？謂三愛—欲愛、色愛、無色愛。緣愛取者，云何為取？四取—欲 取、見取、戒取、我取。緣取有者，云何為有？三有—欲有、色有、無色有。
緣有生者，云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類一生，超越和合出生，得陰、
得界、得入處、得命根，是名為生。緣生老死者，云何為老？若髮白露頂，皮 緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體班駮，
闇鈍垂熟，造行艱難羸劣，是名為老。云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷 移、身壞、壽盡、火離、命滅，捨陰時到，是名為死。此死及前說老，是名老 死。是名緣起義說5。
十二因緣，就是十二分，即：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六 處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死。在眾生生死延 續的過程中，觀察前後相生的因果系列，而分為十二，古人稱此為「分位緣起」6。 佛陀依因緣說法，從無明緣行至生緣老病死等十二支，根據個別相應的修行方式來 教化眾生，因為因緣法門極爲甚深，故以種種善巧方便來説明、開示。佛說生死無
4 印順：《成佛之道》，頁 165。
5 參見《雜阿含經》卷 12，《大藏經》冊 2，頁 85，上 25－中 19。
6 印順：《成佛之道》，頁 166。
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彼生」認知到生命的輪迴流轉及因果循序的關係；從逆觀「此無故彼無，此滅故彼 滅」認知到生命的寂滅及其因果循環的關係。則一切現象之成立，皆爲相對的互存 關係，無一可謂為絕對存在。
云何作此形？誰為其作者？此形何處起？形去至何所？此形不自造，亦非他所 作，因緣會而生，緣散即磨滅。如世諸種子，因大地而生，因地水火風，陰界 入亦然。因緣和合生，緣離則磨滅13。
意者所有的個體經由種種要素之間的關係而形成，並沒有個別本體獨立存在，
皆由因緣和合而生滅。《雜阿含經》因緣法的教示，不僅解釋了生命流轉的事實，
更傳達了超越生死輪迴的確定性。佛陀透過語言來開顯出生命存在的真實面貌，且 以觀察自身的生命之具體現象來理解其内涵與境界14。
在《雜阿含經》中，佛陀透過與弟子在不同的層次對話，引導弟子認清生命相 續的根本淵源。從十二緣起的無明來解答造成煩惱痛苦與障礙根源，如《雜阿含經．
一〇二七經》中説到：「無明纏故，慧不清淨」15。佛陀宣説十二因緣的目的，主要 是在教導衆生如實了知造成生死苦惱的緣由，了解整個生死流轉與還滅的形成16，此 後「離無明故慧解脫」17一旦無明已斷除，則後面的十一支也跟著斷滅，繼而得智慧 走上解脫之道。在眾生生死延續的過程中，觀察前後相生的因果系列，而分為十二。
古人稱此為「分位緣起」，是很有道理，也能唯有如此觀察才能充分明了生死延續 的過程18。
13 參見《雜阿含經》卷 45，《大藏經》冊 2，頁 327，下 1-10。
14 莊麗絹：《業力的形成及其轉化：以《阿含經》緣起說為探討中心》，國立政治大學宗教研究所，
2008 年，頁 31。
15 參見《雜阿含經》卷 37，《大藏經》冊 2，頁 268，中 19-20。
16 莊麗絹：《業力的形成及其轉化：以《阿含經》緣起說為探討中心》，頁 32。
17 參見《雜阿含經》卷 37，《大藏經》冊 2，頁 268，中 21。
18 印順：《成佛之道》，頁 166。
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――取），不久，它會變成新生存的起因（生），從此出現苦惱的人生（老死）。
因為那種起源於無明的業世界很苦惱，業不是靠他自在天或諸神所創造的東西，而 是自己創造的，也要自己負責，屬於自業自得26。
二、十二因緣與業的關係
在一般的十二支緣起中，第二支是行，行是業的別名。行業，不是別的， 只是 與愛相應的，思心所所發動的行為27。佛教的業說，即「業因果報說」的內容，是「善 因樂果，惡因苦果」。業是為善為惡的行為（表業），又從善惡行為而引起的潛力
（無表業），因業力的積集苦果就從業力而集起了28。拿人來說，一個生命的存在從 何而來？這是從前生的業種所引發的，當前一生最後死亡時，雖然身心崩潰了，但 過去所造的業能並未消失，等到因緣和合，就隨著業力善惡的不同，而得或苦或樂 的果報體，成為一個新的個體，新的生命29。世尊對於這樣的業力有十種分類，就是 十業涵蓋在身、口、意之中。在《雜阿含經》中有以下說法：
云何不善法如實知？不善身業、口業、意業，是名不善法，如是不善法如實知。
云何不善根如實知？三不善根—貪不善根、恚不善根、癡不善根—是名不善根，
如是不善根如實知。云何善法如實知？善身業、口業、意業，是名善法，如是 善法如實知。云何善根如實知？謂三善根—無貪、無恚、無癡—是名三善根，
如是善根如實知30。
這說明，身、口、意做的十種業分成「善業」與「不善業」，其即：身有三業，
不殺生、不偷盜、不邪淫；口有四業，不妄語、不兩舌、不惡口，不綺語；意有三 業，不貪欲、不瞋恚、不愚癡，名為「善業」；若違背以上所說的善業，名為「不
26 劉欣如：《業的思想》，頁 55-56。
27 印順：《成佛之道》，頁 168。
28 印順：《成佛之道》，頁 154。
29 印順：《成佛之道》，頁 168-169。
30 參見《雜阿含經》卷 14，《大藏經》冊 2，頁 94，中 14-21。
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念、樂、信、重，言：『我大師知其所知，見其所見，呵責殺生，讚歎不殺，
乃至呵責妄語，讚歎不妄語，我從昔來，以愚癡無慧，有心殺生，我緣是故，
今自悔責。』雖不能令彼業不為，且因此悔責故，於未來世，得離殺生，乃至 得離盜、婬、妄語，亦得滿足正意解脫，滿足慧解脫，意解脫、慧解脫滿足已，
得不謗賢聖，正見成就；正見因緣故，得生善趣天上。如是，聚落主！有因、
有緣眾生業煩惱清淨38。
佛教的業說中的因果業報是以「十二因緣」和「五蘊」為基礎而成立的，這是 佛教提出的第一步的教說。如果是真正的真理，應該能將我們認識的整個世界都解 釋清楚，要不然不可能成立真理。那麼業說的道理是否能解釋世界所有的人與事呢？
從緣起法的流轉來說，由無明緣行以至生緣老死，在時間上，因果雖然有前後，但 並非直線的前後，而是螺旋的前後。從無明到老死的十二緣起支各依此緣性而生，
看似有直線的時間先後分別，但緣起法是成螺旋前進，此種螺旋的前進法則是惑、
業、苦三者的循環，且無始無終法則，沒有一個純粹的因，亦沒有一個純粹的果39。 經中云：
云何有因、有緣、有縛法經？謂眼有因、有緣、有縛。何等為眼因、眼緣、眼 縛？謂眼業因、業緣、業縛，業有因、有緣、有縛。何等為業因、業緣、業縛？
謂業愛因、愛緣、愛縛，愛有因、有緣、有縛。何等為愛因、愛緣、愛縛？謂 愛無明因、無明緣、無明縛，無明有因、有緣、有縛。何等無明因、無明緣、
無明縛？謂無明不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛，不正思惟有因、有緣、
有縛。何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛，謂緣眼、色，生不正思惟，
生於癡。
38 參見《雜阿含經》卷 32，《大藏經》冊 2，頁 232，上 5-19。
39 印順：《佛法概論》，臺北：正聞出版社，2003 年，頁 150-151。