第一章 緒論
第二節 研究方法與論文架構
第二節 研究方法與論文架構
一、研究方法
關於佛學研究方法，張曼濤提及可分教理和教制兩方面探究。本研究為教理的 探討5，在諸多佛教研究法中將採以「文獻學研究法」、「思想史研究法」與「詮釋 學」。
（一）、文獻學研究法
文獻學是文獻資料研究之事。它的一般工作項目是校訂整理資料的原典，把它 出版。將原典與其他的譯本作一文字上的比較研究。據原典或譯本將之翻譯成現代 語文，又加上詳盡的註釋。這註釋的內容，可以是多方面的，舉凡字義、文法、歷 史、思想、文學等等無不可包含在內，又可造一原典語文與譯本語文的字彙對照。
最後則是造一總的索引，俾便察考6。依據吳汝鈞在《佛學研究方法論》所提到，文 獻學方法是一種客觀精神的表現。要掌握文獻學的方法和進行文獻學的研究，自然 是很不容易7。
文獻學研究的目的在於全面認識文獻，能夠在浩如煙海的文獻中用較少的時 間，儘可能全面地找到自己所需的資料，並有能力對這些資料進行鑑別，確定可靠 的版本，並能夠對原始文獻進行整理加工，形成二次文獻，供更多的人使用。文獻
5 張曼濤提出：教制研究應採比較與歷史的兩種方法，無須細說。至於教理研究的方法，則可以從許 多不同的角度來說明。一篇理想的論文研究必須掌握正確的研究方法；今日，不管在東方或西方 的佛學研究都有撼人的發展，佛教的研究方法通常有兩類：一、為組織的研究法，即從平面、空 間來把握的方法；二、為歷史的研究法，這是從立體、時間上來把握的方法。然此二種方法不能 有所偏重，必須互助兼顧進行，否則就變成畸形的學問了。（《佛學研究方法》，臺北：大乘文 化出版社，1978 年，頁 3-13）。
6 吳汝鈞：《佛學研究方法論》，臺北：學生出版社，1983 年，頁 97。
7 吳汝鈞：《佛學研究方法論》，頁 103。此外，從文獻詮釋學到哲學詮釋學：兩種佛學研究進路與 佛學詮釋學之重要性。文獻詮釋學與哲學詮釋學為當代佛學研究方法之雙軌。文獻詮釋學包含了 古典佛教語言、比較語言學、版本學、碑銘圖像學等的研究進路。哲學詮釋學則為佛學的義理詮 釋並運用東西傳統哲學與當代哲學進行佛學的哲學課題的詮釋，期能解明佛學的思想整體結構與 深層意義。（賴賢宗：《佛教詮釋學》，北京：北京大學出版社，2009 年，頁 18）
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學都在做些什麼事？第一個部分：文獻的蒐集，第二個部分：文獻的管理，第三個 部分：文獻的整理，第四個部分：文獻的加工利用8。
本論文以漢譯《雜阿含經》為主要研究文獻依據，其因在於佛陀對業報的教示 乃呈現於不同的章句脈絡中。在文獻資料上則以漢譯《四阿含》為主要範圍，並雜 以南傳相應部及其他各部經典作為互文參照。
（二）、思想史研究法
思想史研究法即是根據被研究者的思想及重要觀念，針對此思想及觀念作深入 的資料匯集，經過資料匯集的過程形成其思想系統化的彙整。此種經過多元的閱讀 整理出資料形成重要觀點，再將重要觀點做綜合性的思想統整，這便是「思想史研 究法」9。
本文從印度佛教思想中對於業報的觀點著手，先分析其業報思想源流與內涵，
次回到《雜阿含經》的起點，探尋經典中佛陀對於業報的義理，並能將經典中的業 報如何解決現代人的問題。
（三）、詮釋學
關於「詮釋學」的詮釋，依據傅偉勳所提出「創造的詮釋學」的方法論，基本 上它的建構與形成 實有賴乎現象學、辯證法、實存分析（existential analysis）、日 常語言分析、新派詮釋學理路等等現代西方哲學。以及其與傳統以來的考據學與義 理之學，乃至大乘佛學涉及方法論的種種教理10，並且他也強調的說：
8 蔡耀明：《佛學的研究方法與學術資料》，臺北：法鼓文化事業股份有限公司，2006 年，頁 76-127。
9 佛法研究中的思想史研究法範圍相當廣泛，猶如哲學家吳汝鈞所言：「思想史方法是思想與歷史的 結合，與考據和哲學都有關係。……倘若把重點放在歷史方面，則成考據；倘若重於哲學概念，
則成哲學史」，一貫的文獻學的研究進路與思想史的研究較為相應。很難具體的說明思想史的研 究但方法論而言它必須具備文獻、考據和哲學方法研究的基礎才能做有效能的進行資料蒐集分析 與整理梳理出自我創建的研究成果。透過哲學方法所注意到的是，除了文獻本身的表面意義之外 而是它背後的哲學內涵，此即是思想研究法和哲學研究法相類似的研究內涵。（《佛學研究與方 法論》，頁 121-124）
10 傅偉勳：《從創造詮釋學到大乘佛學》，臺北：東大出版社，1990 年，頁 9。
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做為學間活泉之一的詮釋學，始終要在具有思想獨特性的特定主張與普遍性方 法的理論探索之間，繼續不斷地自求發展、自求充實。具有辯證的開放性格的 創造的詮釋學更是應當如此，不斷地吸納新進而強有力的東西哲學方法論，不 斷地自我修正、自我擴充11。
傅氏將方法論的創造詮釋學分成：實謂、意謂、藴謂、當謂、必謂等五個辯證 的層次12，也以這五大層次的詮釋方法，標舉出佛教的終極真實在學術研究上的整體 面貌13。在每一個層次都有其自身的價值與功能：
（1）「實謂」層次――原思想家（或原典）實際上說了什麼？涉及到原典中的本 義與深層結構，例如《雜阿含經》第二九八經：「云何緣起法法說？謂此有 故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，是名緣起法法說」，
其本義在說明緣起法的法則與十二因緣的流轉，以及解說人生諸苦的來源。
（2）「意謂」層次――原思想家想要表達什麼？或他所說的意思到底是什麼？透 過前後文字去了解原典或原思想家的意思或意向，例如《雜阿含經》第六 八四經：「此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業；
以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中。此眾生身善行，口、意善行，
不謗賢聖，正見業法受；彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上」，本段，透 過前後文字來說明眾生的身懷命終就由於身口意三業，在因緣和合而轉生 之處，以及闡述人生在生活中必須行善業，遠離惡業。
（3）「藴謂」層次――原思想家可能要說什麼？或原思想家所說的可能藴涵是 什麼？透過對原思想家的探討與歸納來詮釋經中的義理蘊涵與發展理 路，例如《雜阿含經》第九七七經：「若人有所知覺，彼一切本所作因，
修諸苦行，令過去業盡，更不造新業，斷於因緣，於未來世無復諸漏。
11 傅偉勳：《從創造詮釋學到大乘佛學》，頁 9。
12 傅偉勳：《從創造詮釋學到大乘佛學》，頁 10。
13 鄭志明：〈論傅偉勳的佛教生死學〉，《宗教哲學》第三卷，第四期，1997 年，10 月，頁 135。
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諸漏盡故業盡，業盡故苦盡，苦盡者究竟苦邊」，透過佛陀所證悟之後 的教理，及探討與歸納來詮釋經中的義理蘊涵是如何滅苦，是由透過修 行諸苦令過去的業能轉變，就能消除諸漏，就能斷業，業已斷，苦也跟 著消滅。
（4）「當謂」層次――原思想家（本來）應當說出什麼？或創造的詮釋學者應 當為原思想家說出什麼？本文透過《雜阿含經》中，佛陀對於業報的解 說，而重新詮釋佛陀所闡述業報思想的意涵。
（5）「必謂」層次――原思想家現在必須說出什麼？或為了解決原思想家未能 完成的思想課題，創造的詮釋學者現在必須踐行什麼？例如，了解《雜 阿含經》業報思想的根本義理與蘊涵之後，進一步地開展業報思想的現 代意涵與修行實踐。
本論文將運用文獻學、歸納、綜合分析來詮釋。為了能夠掌握豐富的文獻資料 與研究成果，運用閱讀和電子資料庫，闡述本文研究論述的價值與佛法深意。在義 理分析方面，第一步驟是對漢譯《雜阿含經》中有關佛陀對業報的教示之諸經文做 一全面性整理，並比對不同傳本的差異，作為本文的基本架構。第二步驟是依對答 內容作整理，並依經文做細部之解析。第三步驟是從個別經文內容，以建構業報為 主要詳細，進行組織，系統整理。最後引用相關經論做為輔助資料，來論證這些議 題。
二、論文架構
本論文主要分為五章：第一章緒論，說明研究動機與目的、經典依據與文獻回 顧、研究方法、論文架構。第二章，佛陀時代的印度盛行業報觀。第三章，《雜阿 含經》所呈現的佛教業報思想。第四章，《雜阿含經》的修道實踐。第五章，結論。
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第一章緒論，分為四節說明文研究之研究動機與研究目的、經典依據與文獻回 顧、研究方法、論文架構。
第二章，佛陀時代的印度盛行業報觀。分爲三節主要內容是説明古印度的各各 宗派的成立歷史與教義義理。此外，論述每個宗派對於業報觀念的理論與不同之處 以及古印度宗教業報觀的影響。
第三章，分為三節内容主要説明《雜阿含經》所呈現的佛教業報思想，以及解 説如何從因緣法來論述業報的意涵，並闡述佛教中的業報思想之特色。
第四章，從《雜阿含經》如何修道實踐。分為三節内容來探討如何轉業之道、
滅苦之道與解脫之證。
第五章，總結本篇論文所探討的內容，及本論文的研究成果與回饋。