佛教業報思想與古印度宗教中的業觀念雖然有親密關係。但經佛陀所明覺的因 緣法下，業報的概念發展成佛教自身的論述體系。如此可見，業報是佛教思想的精 髓，它是凡夫流轉的理論依據，也是聖者還滅的理論、修證依據。也就是說，佛教 是基於因果業報的信仰而展開大眾心靈教化的。佛教的法門很多，但是總的來說，
都是圍繞因果業報問題來教化眾生。在本章總結中，本研究透過《雜阿含經》中的 業報思想所描述，作系統的歸納，以下兹就從上文的三章中之論述提出三點，作爲 本研究對於業報做一全面性的探討。
一、從第二章能看出，佛世時印度各宗各派的宗教家、思想家，對世間及生命 苦樂的原理，提出了種種觀點。如，神意論認為梵天乃一切之根本原理、創造者、
主宰者，因此須行祭祀、讚頌等行，以得安樂，乃至與梵合一；宿命論認為一切皆 宿命所定，不可改變，因此修行乃徒勞無功之事；苦行論認為唯有通過嚴厲的苦行，
方能消除宿業，消滅痛苦等理論。
而在《雜阿含經》中的業報思想是建立在因緣法的立場而說，因緣法不僅在說 明業報輪迴的起源，更是解説以達到脫離生死輪迴的生滅變異為理想。爲了解決人 生的生命流轉之問題，佛陀教導一條緣起還滅之路來轉變人生的業緣，乃是依著業 說之特性開展出修學特色。
業在因果關係中，作爲直接性的親因。由此可見，業報涵蓋了佛法理論與實踐，
也貫通了佛教從世間到出世間的修學層次和次第。佛陀以「因緣論」做為世間與生 命問題的解答。「因緣論」的基本原理就是「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼 無，此滅故彼滅」也就是，生命苦樂的產生有其原因，而生命苦樂的消滅也有其條 件。
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二、從第三章能看出，業報法則具體來說就是業因果報之法則，按佛教的觀點 來說，人類行為構成身業、言語構成口業、思想構成意業。衆生因無明所蓋，愛執 所繫而生起我見、我愛而造作惡業，受三界六道輪迴之苦。佛教認為人的生活和生 命不是決定於天神的意志，也不是命中註定不可改變的，更不是無緣無故的，而是 決定於自身的，是人自己造業自己受報。貪欲所造就的意業，按業報法則必然會招 致相應的果報。
佛教的業報說就可以成為人們心中一道止惡揚善的防波堤。有了這種超驗的神 秘力量作為保障，更會增加人們尊德守法的自覺性，增強道德自律性。對於生人與 社會而言，它不失為建立良好道德的一種重要機制，希望利用人們對自身利益以及 後代幸福的關切，使人們棄惡從善。
三、從第四章能看出，佛教的業報輪迴不僅是提出業報的流轉的起源，更是以 達到超越生死輪迴的理想。在《雜阿含經》中佛陀施設了三十七道品為解脫業報輪 迴，追求智慧，進入涅槃境界之修行方法。由淺入深的修行層次，清楚說明了三十 七道品的修行次第，並了解轉化業力的方法。
接著經過細心探究、如理思惟，確立佛法的合理性，因而強化了信心；下一步 修戒，使身口意三業合乎善法，不再造惡業，達到止惡行善的目標；接下來修定，
訓練專心一境的能力，培養敏銳的覺察能力，有了較深的定力 後，修觀才有效果；
最後修慧，也就是觀慧，透過修四念住，實證無我的智慧。
總體而言，本研究主要的探討是注重在《雜阿含經》的業報思想的主題，依因 緣法所建構，以帶出業報對於生命的意涵。實在在當下就可以完成一個起心動念的 輪迴，可以更細微的觀察到因緣的起滅，並從當下就斷了因緣。解脫十二因緣的鎖 鏈，不必等到來世，當下就可以體證，也就是《雜阿含經》提到的「見法涅槃」1。
1 參閱《雜阿含經》卷 1：「佛告比丘：「於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘 見法涅槃；如是受、想、行、識，於識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法 涅槃」，《大藏經》冊 2，頁 6，上 6-9。
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對於相關的研究資料，從這部經的内容來看極爲豐碩，本研究所呈現的只是很少的 一部分。由於本研究的學術涵養尚待充實，故本文多以漢文文獻為主，以這些文獻 作為本論文的研究基本素材，讓研修者得到最好的指標；亦可將研究的範圍擴展至
《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》有關業報思想的教導，理出在阿含 經中佛陀教導業報因果的詳實內容。
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