第四章 《雜阿含經》業的修道實踐
第一節 轉業之道
佛教的因緣法不僅是指出業報輪迴的流轉，更是為解決生命的問題。在《雜阿 含經》中佛陀提出許多改變業報之法，目的是令衆生依這法門能夠脫離生死流轉，
成就解脫道。本節中，本研究是依據經中的建立「三善根」1則改變業緣、破惡從善、
自護護他作爲本節的分析項目。
一、改變業緣
業是自然因果律中的一個特例，依佛教的說明，此自然因果律遍行全宇宙，事 物的產生純是因緣和合的結果。從因果法則來看，所造成善惡業的因是由身口意三 業，經過因緣合和而發生作用。業並非自他存在而是有人生所造成，如經中說：「愚 癡人所行，不合於黠慧，自所行惡行，為自惡知識。所造眾惡行，終獲苦果報」2。 故此，要如何改變自己的業力？首先必須從自己做起，守護自己的身口意等行爲。
1 參閲三善根：梵語 trīṇikuśala-mūlāni，巴利語 tīṇi kusala-mūlāni，指對治三不善根之三種心所。即：
(1)無貪善根（a-lobha-kuśala-mūla），又作不貪善根。於五欲之境不貪不著、不愛不樂。此無貪法 是善種性，能為無量善法之根本，故稱無貪善根。(2)無瞋善根（a-dveṣa-kuśala-mūla），又作不恚 善根。於一切眾生不生憤恚，不欲損惱。此無瞋法是善種性，能為無量善法之根本故稱無瞋善根。
(3)無癡善根（a-moha-kuśala-mūla），又作不癡善根。於一切諸法皆悉明了通達，能了知善法、不 善法、有罪法、無罪法、應修法、不應修法。此無癡法是善種性，能為無量善法之根本，故稱無 癡善根。三善根於一心之中具足可得，通六識及有漏、無漏，遍與一切善心相應俱起，而為諸善 之根本。（佛光大辭典增訂版 1.0，佛光山宗務委員會發行，2014 年）
2 參見《雜阿含經》卷 48，《大藏經》冊 2，頁 351，上 1-3。
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若能「善護於身口，及意一切業，慚愧而自防」3，對自己常有慚愧，有反省之心，
守護好自己不造惡業，遠離一切不善法。世界上一切萬物的形成皆依因緣的運作，
從善惡業果來看，種善因則得善果，種惡因則得惡果。這樣的道理，佛陀在《雜阿 含經》第一〇四七經有云：
惡業因、惡心因、惡見因，身壞命終，必生惡趣泥犁中；善業因、善心因、善 見因，身壞命終，必生善趣天上……業善因、心善因、見善因，身壞命終，得 生天上。譬如四方摩尼珠，擲著空中，隨墮則安；如是彼三善因，所在受生，
隨處則安4。
依佛法來説，業因一直存在，一旦因緣具足即可成業果，就像種子一樣，在適 當的季節，又加上糞土，隨時溉灌，冷暖調適的條件就會發芽長樹5。所謂的轉化業 力就是在業果為形成之前，會有改善的機會。在如何的條件下才可以轉化業力？就 以種種善法，如持戒、慚愧心、親近善知識等去發露，懺悔，永不造惡。如經中云：
「比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、正信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心 存遠離、深敬戒律、顧沙門行、勤修自省」6，如上所述，修行者若以歡喜心、堅決 心、慚愧心，透過對自我反省之後，不斷地去消除惡心與惡行，自然會達到滅惡生 善之目標，進而能斷一切煩惱，達至涅槃解脫之境：「常習慚愧心，此人時時有，
能遠離諸惡，如顧鞭良馬」7。若時時存有慚愧心的人，如一匹有約束的良馬，能行 於正道不放逸，才能遠離危險，到達目的地。當我們的六根接觸到六塵的時候，能 以正念守護著，在生起不善法時，能隨時生起慚愧心，而導正不當的心念與行為，
才能遠離各種惡行與過患。若能成就慚、愧二法，會讓自己增長清淨道，遠離諸惡，
永離生死之門。
3 參見《雜阿含經》卷 46，《大藏經》冊 2，頁 336，中 16-17。
4 參見《雜阿含經》卷 37，《大藏經》冊 2，頁 274，上 14-23。
5 參閲《雜阿含經》卷 12：「如人種樹，初小軟弱，愛護令安，壅以糞土，隨時溉灌，冷暖調適，
以是因緣，然後彼樹得增長大」，《大藏經》冊 2，頁 79，上 29－中 2。
6 參見《雜阿含經》卷 18，《大藏經》冊 2，頁 130，中 21-23。
7 參見《雜阿含經》卷 22，《大藏經》冊 2，頁 154，上 10-11。
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總而言之，能了解業的本性，然而以正見為修行的指導，並保持常有慚愧心，
能改變業報的因緣條件，就是由自己的修行，包括行為、心靈、智慧的身口意三業。
業報的展現苦或樂，必然不會是自己發生的（自作），也不會是來自於不相關的第 三者（他作），或者是無緣無故發生的（無因作）12，而是由因緣產生的。
三、自護與護他
所謂自護是一種透過自我反省，守護好自己身口意三行，以慚愧心來防護自己 的行為，如此才能凈除自己所造的業13，就如經中云：「若復行身善行、行口善行、
行意善行者，當知斯等則為自護」14。
保護自己的同時就保護了他人；護念他人的同時也護念了自己。各自關照注意 自己的心念，在修正、學習、體證中，也是在護念他人，所以說自護即是護他。什 麼是護他即是自護呢？不令眾生心生恐怖、不違逆、惹惱眾生、不傷害眾生，慈心 悲憫眾生，因此護他即是自護。這樣的道理在《雜阿含經》中有如下的故事：
過去世時有緣幢伎師，肩上竪幢，語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護 汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。』時，伎弟子語伎師言：『不如所言，
但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。』伎師答言：『如 汝所言，各自愛護，然其此義亦如我說，己自護時即是護他，他自護時亦是護 己；心自親近，修習隨護作證，是名自護護他。云何護他自護，不恐怖他、不 違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。』是故，比丘！當如是學。自護者 修四念處，護他者亦修四念處15。
12 參閱《雜阿含經》卷 7：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：
世間我常、世間我無常、世間我常無常、世間我非常非無常；我苦常、我苦無常、我苦常無常、
我苦非常非無常；世間我自作、世間我他作、世間我自作他作、世間我非自作非他作非自非他無 因作；世間我苦自作、世間我苦他作、世間我苦自他作、世間我苦非自非他無因作」，《大藏經》
冊 2，頁 45，中 16-24。
13 參閱《雜阿含經》卷 46：「善護於身口，及意一切業，慚愧而自防，是名善守護」，《大藏經》
冊 2，頁 336，中 16-17。
14 參見《雜阿含經》卷 46，《大藏經》冊 2，頁 336，上 28-29。
15 參見《雜阿含經》卷 29，《大藏經》冊 2，頁 173，中 7-18。
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故事意者，觀照及護持自己的身、口、意的人一定是從修行四念處入手；而慈 心愛護他人或眾生的人也是以修行四念處為基礎。如此斷除執著常、樂、我、淨的 煩惱，煩惱斷除便不會再觸惱他人。
綜上來說，唯有慚愧心才能具有自護與護他功能，這也是遠離一切煩惱，一切 惡不善法之目標。在業報的因果關係之下，要如何改變尚未感得果報的業力？此問 題也是作為筆者下一節的討論之提。