第三章 《雜阿含經》所呈現的佛教業報思想
第二節 依諸行而輪迴的業力作用
世間一切現象與萬物經常轉變不息，表示由因緣和合而造作者，依存因緣形成 之有為法（諸行）並非永久不變，而為時常變化流動者（即無常），故此，佛陀用 因緣生滅的說法來闡明業與輪迴的關係。在本節中，本文是以「五蘊」與「空性」
的義理作為兩個論述來說明業力的應報實踐，其一、從「五蘊」來探討業力可轉變 的特性；其二、依「空性」的義理來看業報如何止息的問題。
一、從「五蘊」來探討業力可轉變的特性
「五蘊」46是五類（五聚）不同的事素，也就是我們身心的總和。這五蘊自身存 在著一切苦痛的癓結47。五蘊，即：色蘊、梵語 rūpa-skandha，為變礙義；佔有一 定空間，且會變壞者，稱之為色。而色之聚集，稱為色蘊；亦即有質礙、變礙諸法 之類聚；受蘊、梵語 vedanā-skandhāḥ，指苦、樂、捨等「受」及眼觸等所生之諸種 感 受 之 積 聚 ： 亦 即 肉 體 之 感 受 與 精 神 之 知 覺 等 的 感 受 作 用 ； 想 蘊 、 梵 語 saṃjñā-skandha，人有想像事物善惡邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、觸之種種「情 想」，積聚之；行蘊、梵語 saṃskāra-skandha，行，遷流、變化、造作之意，乃指 具有造作、遷流性質之諸法所類聚者；識蘊、梵語 vijñāna-skandha，指眼識等諸識 之聚集，各各了別，對境僅取總相來分別48。《雜阿含經》中云：
當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜 貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀 者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是，比丘！心解脫
46 《雜阿含經》卷 2：「諸比丘：「有五受陰——色受陰，受、想、行、識受陰。我於此五受陰，五 種如實知——色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是受、想、行、識如實知，識集、
識味、識患、識離如實知」。（《大藏經》冊 2，頁 9，中 8-12）
47 印順：《成佛之道》，頁 147。
48 根據佛光大辭典增訂版 1.0，佛光山宗務委員會發行，2014 年。
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者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
如觀無常，苦、空、非我亦復如是49。
透過觀察五蘊時，已建立正見生起遠離之心，則斷盡貪愛之心而的心解脫。基 本上，在面對業報這問題時，《雜阿含經》所呈現的業報不單是意思的現象，更重 要的是在於心的作用，所謂：「煩惱於心，能羸智慧」50是指由心的作用而產生不現 實的真相，乃是造成智慧被遮障之事。眾生因無明而被困在五蘊之中，由此產生貪 愛、執著，故被業報所追索、繫縛。如經中云：
愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知故，於色愛喜、讚歎、
取著，於色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心隨變異；心隨變異故，
則攝受心住，攝受心住故，則生恐怖、障礙、顧念，以生繫著故。受、想、行、
識亦復如是。是名生繫著51。
眾生的五蘊，因為是從過去的取煩惱而招感來，從取煩惱而生，由於取煩惱的 妄想執著，所以又苦加上苦52。生死因由貪愛需求而造成了種種不同的業報，因此，
在生命相續之中要如何斷除，如何不被所謂的煩惱束縛而的解脫？佛陀運用種種方 便來引導，如經中云：
多聞聖弟子色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知故，不愛喜、讚歎、
取著，不繫我、我所而取；以不取故，彼色若變、若異，心不隨變異；心不隨 變異故，心不繫著攝受心住；不攝受心住故，心不恐怖、障礙、顧念，以不生 不著故。受、想、行、識亦復如是。是名不生不繫著53。
世尊因令眾生從五蘊的覺察看清世間的真相，發覺到無論在任何時間、空間、
任何形態中沒有一個永恆不變的個體存在。從此，認出一切都是由因緣和合與業力
49 參見《雜阿含經》卷 1，《大藏經》冊 2，頁 1，上 7-15。
50 參見《雜阿含經》卷 26，《大藏經》冊 2，頁 189，下 16。
51 參見《雜阿含經》卷 2，《大藏經》冊 2，頁 11，上 16-21。
52 印順：《成佛之道》，頁 150。
53 參見《雜阿含經》卷 2，《大藏經》冊 2，頁 11，上 22-28。
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所構成，且形成了所謂的「我見、我所見」之事。眾生在無始以來被無明所蓋，愛 取束縛而生起種種的虛幻不知實相，造業受苦於生死輪迴之中。如此可見，如何脫 離生死輪迴，不被沉淪在因果業報中？《雜阿含經》經中云：
多聞聖弟子離於五受陰，正觀非我、非我所，能於五受陰我慢、我欲、我使，
未斷、未知、未離、未吐，然後於五受陰增進思惟，觀察生滅，此色、此色集、
此色滅，此受、想、行、識，此識集、此識滅。於五受陰如是觀生滅已，我慢、
我欲、我使，一切悉除，是名真實正觀54。
業的形成並不是單一的個體所造，也不是一個「我」再造業，它的主宰是由五 蘊的活動。在我們五蘊身心相生相續的過程中，因為我們有執著，我執，就會造業 而實際上業形成，只不過是因緣生滅的過程。行為造作乃是有五蘊所組合的色身，
並沒有一個固定的造作者。行是世間的一切，佛法以有情為本，所以世間諸行，不 外乎情愛為中心的活動，像五蘊中的行蘊，即以思心所為主55：
眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。諸比丘！
譬如狗繩繫著柱，結繫不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱。……所以 者何？長夜心為貪欲使染，瞋恚、愚癡使染故。比丘！心惱故眾生惱，心淨故 眾生淨。比丘！我不見一色種種如斑色鳥，心復過是。所以者何？彼畜生心種 種故，色種種。……如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜亦復如是。所以者 何？彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故，當善觀察思惟於心，長夜種種貪欲、
瞋恚、愚癡所染，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治 素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。……凡愚眾生不如實知色、色集、色滅、
色味、色患、色離，於色不如實知故，樂著於色；樂著色故，復生未來諸色。
54 參見《雜阿含經》卷 5，《大藏經》冊 2，頁 30，中 27－下 4。
55 印順：《佛法概論》，頁 93。
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如是凡愚不如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離。不如實 知故，樂著於識；樂著識故，復生未來諸識56。
所謂「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」，心如畫師所畫出世間諸因緣生滅的業 果，以及生死流轉的輪迴。若能觀察此心，不被貪慾所染，即可超越因緣生死的因 果及業報的輪迴。在《雜阿含經》中所主張的「無我」並不是我的否定，而是指身 命的組合是由五蘊所集成，是因緣的幻化的存在，眾生以此作為「我」之稱。在《雜 阿含經》中有一段佛陀與弟子對話可作為佐證：
多聞聖弟子於何所見非我、不異我、不相在。如是平等正觀，如實知見？比丘 白佛：「世尊為法根、法眼、法依，唯願為說！諸比丘聞已，如說奉行。佛告 比丘：「諦聽，善思，當為汝說。多聞聖弟子於色見非我、不異我、不相在，
是名如實正觀。受、想、行、識亦復如是。佛告諸比丘：「色為是常、為無常 耶？比丘白佛：「無常。世尊！又告比丘：「若無常者，是苦不？比丘白佛：
「是苦。世尊！「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、
異我、相在不？比丘白佛：「不也，世尊！「受、想、行、識亦復如是。是故，
比丘！所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、
若醜，若遠、若近，彼一切皆非我、不異我、不相在，是名如實正觀。受、想、
行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀察，於色得解脫，於受、想、行、識得解 脫。我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，純大苦聚57。
一切有為法的本性是空的，無常的，由此，透過觀察身心五蘊的無常、非我、
無異我。於此，師尊教導弟子以正觀來覺察五蘊的真實相問題，並從此依著正法修 習，遠離我慢、我欲、我使，不受業力與苦所束縛，而得到正真解脫。
56 參見《雜阿含經》卷 10，《大藏經》冊 2，頁 69 下 3－頁 70，上 1。
57 參見《雜阿含經》卷 3，《大藏經》冊 2，頁 21 中 15－下 3。
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二、依「空性」的義理來看業報的問題
佛法中所講的「緣起性空」，一切法都是眾因緣在生滅，它的本性不可得，起 行本空，沒有自性，不是永恒存在。在生死流轉，因果業報的相續上有業有報，但 依流動變化的諸行所顯現出來的無有恆常性，變異性，卻是空性58。在《雜阿含經》
中有這樣的記載：
云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而 生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、
舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如 無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅 故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。比 丘！是名第一義空法經59。
經文中説到，諸法緣起的本體是無自性，行爲造作的存在是無常，變異的，在 世間生滅流轉的業果相續中，唯依諸法的緣起而生、緣散而滅。依緣起的「此無故 彼無，此滅故彼減」，顯示生死的寂滅—涅槃。緣起是有為，是世間，是空，所以 修空（離卻煩惱）以實現涅槃；涅槃是無為，是出世問，也是空—出世間空性60。從
「有業報而無作者」的意義來探討，無固定不變的作者，但因為我們做出來的行為 不一樣，所得到的果報便不同。
佛陀是以十二因緣的中道來決絕業報輪迴的問題，《雜阿含經》中有一段經文 作為佐證與解析，經文如下：
58 莊麗絹：《業力的形成及其轉化：以《阿含經》緣起說為探討中心》，頁 57。
59 參見《雜阿含經》卷 13，《大藏經》冊 2，頁 92，下 16-25。
60 印順：《空之探究》，臺北：正聞出版社，2014 年，頁 8 與參閱《雜阿含經》卷 47：「如來所說 修多羅甚深明照空相應隨順緣起法，彼不頓受持，不至到受。……。是故，諸比丘！當勤方便修 身、修戒、修心、修慧，於如來所說甚深明照空相要法隨順緣起，頓受、遍受。聞彼說者，歡喜 崇習，出離饒益。」（《大藏經》冊 2，頁 345，中 13-22）。
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我當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空 法經。諦聽，善思，當為汝說。云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼
我當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空 法經。諦聽，善思，當為汝說。云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼