第二章 古印度盛行業報觀
第三節 古印度宗教業報觀的影響
由上可知，業報是印度傳統宗教思想中的重要核心內涵包括婆羅門教、耆那教、
印度教、佛教、都有業力的觀念。綜上所述，其影響所致乃及印度整體的社會、文 化。以下分從社會、文化的影響作一總結。
一、社會的影響
在古印度時期，婆羅門所制定社會全體生活，將人們分為四種姓，如：（一）
婆羅門種姓為最高貴；（二）剎帝利種姓為次貴；（三）吠舍種姓為略賤；（四）
首陀羅種姓為次賤。
在《梨俱吠陀》裡有兩個常見的術語：業（karma）與非業（akarma）。前者（karma）
主要在《吠陀》時期所規定的應舉行的一切祭天和祭祖的儀式，謂「善業」。後者
（akarma）是指不作所規定的事情，或作違犯《吠陀》教義的活動，故謂「不善業」：
殷實富豪，有大力量。不事火神，即變貧弱。不讀吠陀，執著異端，招來敵意，
招來懲罰54。
可見，財富者不按《吠陀》的儀軌舉行火祭的話，即使具有巨大的財富，也會 逐漸貧窮衰弱。這裡，所謂的善業即讀誦《吠陀》舉行祭典、布施財物。如此看來，
在古印度民族之四種階級，當時業力說還是操縱在婆羅門手中，所以只有前三種姓
（婆羅門、剎帝利、吠捨）才有資格去做，第四種姓（首陀羅）只能做不善業，承 受惡報今生今世，永不作善業、得善報的機會。
根據佛教思想來解説：
所謂剎帝利族、婆羅門族、毘舍族、首陀族。白衣！於是四族中，造黑業者，
感黑業報，非勝所作，智者訶厭，死墮惡趣。又四族中，有造白業者，感白業
54 巫白慧：《印度哲學――吠陀經探義和奧義書解析》，頁 94。
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報，是勝所作，智者稱讚，死生天趣。白衣！云何黑業？所謂殺生、偷盜、邪 染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪瞋、邪見，此是黑業。云何白業？謂不殺生、
不偷盜、不邪染、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、正見，此 是白業55。
雖然業感輪迴說對業力的受報，首陀羅與婆羅門一律平等，婆羅門如作惡事也 可墜落，首陀羅如作善事，自可上升，沒有理由有再生族與一生族之差別。因此，
善惡的行爲（業）是否帶來結果（果報），這也是當時最大的問題。
二、文化的影響
在印度的宗教文獻《吠陀》書中，就有了業力輪迴觀念，但這些理論在早期都 是思想萌芽或最初形態。在梵書時代，更有顯明地，善業有善報，惡業有惡報的思 想出現。由此可知，當時已有善惡的意識，也有自業自得的自覺，認識善惡行為能 引善惡果報的因果關係。例如《梵書》中記載：
死者離開世間，當經過二道火焰之間，惡人即時被燃燒，善人不受害，安然通 過，到達祖先或太陽神的世界56。
後來到了《奧義書》時期，採用已經形成於《梵書》時代的業報思想的原型，
以輪迴思想為基礎。這種思想才發展起來，成立比較合乎倫理道德，而富有哲學理 論的業報論。「業」是人類的所作所爲，在吠陀時代思想來看，業有善和不善的區 別：
首領閻摩王，理解我等情，惟此放牧場，絕對不抛棄。吾人諸祖先，曾沿此路 走，明白斯理者，自行相應路57。
55 參見《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷 1，《大藏經》冊 1，頁 217，上 24－中 3。
56 林泰：《梨俱吠陀精選》，上海：復旦大學出版社，2008 年，頁 112。
57 巫白慧：《印度哲學－吠陀經探義和奧義書解析》，頁 89。
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意者，自己所作的善或不善業的道路而行走。換句話説，作善業者走與善業相 應的道路，作不善業者走與善業相反方向。這裡點出，自己的善惡業在死後靈魂有 兩個歸宿處，不是在人間投胎就是墮落於地獄：
彼作是等事，不知其所以，彼件所作業，隱然又不見。彼又孕育在，母體子宮 中，流轉多少回，入尼爾裡地58。
依此業說之開顯，而天國地獄之思想亦隨之開展。按《梨俱吠陀》所講尼爾里 地（地獄）有三個重要意義，其一是災難；其二是死神；其三是地下深淵59。總之，
吠陀時代的業說思想表明，業的狀態與人的行為直接相關。這方面的內容在《吠陀》
中有提及 ，如《梨俱吠陀》中說：
人由於行動和言語如何，而成為種種（眾生），因此，他的來生是：作善業者 成為善，作惡業者成為惡，由淨行而成為淨的，由不淨行而成為不淨的。可是 人們說：「一個人完全由欲所組成的。」是的，由欲而成意志，由意志而有業，
由業而受果60。
至於業報思想，到《奧義書》時代，發展為合乎倫理道德而且富有理論性的哲 學業報思想也隨著時代潮流，革新面目，根據倫理道德，連結輪迴思想，修改為比 較合情合理的業報說。因此，《奧義書》時代的思想，成為後來興起的大部分學派 的宗教與哲學混淆的先驅61。
總結以上，本文透過古印度各各宗派對業報思想的理論，而進一步歸納與梳理 及提出整合性的看法。並作爲本研究以下的闡述《雜阿含經》中的業報思想與當代 意涵。
58 巫白慧：《《梨俱吠陀》神曲選》，頁 81。
59 巫白慧：《印度哲學――吠陀經探義和奧義書解析》，頁 93。
60 高楠順次郎、木村泰賢著；高觀盧譯《印度哲學宗教史》，頁 124。
61 釋達和：〈原始佛教的業報思想〉，頁 165。