第四章 《雜阿含經》業的修道實踐
第三節 解脫之證
從上面來說，佛陀教誡弟子是從淺入深，有順序次第，以上兩節是本文從修行 目標與次第來說明如何轉變人的業力與消除煩惱。在實際上，不論修什麼法門需要 有一套正確的方法，改變業報，拔除諸煩惱也必須有方法。佛法的修學，以正覺解 脫為目標，到達這一目標，要先有聞、思、修慧50。在此，本研究以佛陀所教誡弟子 的三十七道品中的「五根、五力」、「七覺支」與「八正道」作為本節討論的解脫 之方法。
一、依「五根、五力」證得解脫的要素
五根51，梵語 pañcendriyāṇi，五種根之義，指：信根 śraddhendriya，進根 vīryendriya，念根 smṛtīndriya，定根 samādhīndriya，慧根 prajñendriya。五根除能攝 取外界之對象外，並能引起心內五識之認識作用，因具有此等殊勝之作用，故稱為
「根」。五根係由物質而成立者，故又稱五色根。數論派有五知根之說，其中身根 又作皮根52，作為修行出發點的五種能力。五根除能攝取外界之對象外，並能引起心 內五識之認識作用，如《雜阿含經》中云：
有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。何等為信根？若聖 弟子於如來發菩提心所得淨信心，是名信根。何等為精進根？於如來發菩提心 所起精進方便，是名精進根。何等念根？於如來初發菩提心所起念根。何等為 定根？於如來初發菩提心所起三昧，是名定根。何等為慧根？於如來初發菩提 心所起智慧，是名慧根53。
50 印順：《佛法概論》，頁 222。
51《雜阿含經》卷 26：「有五根。何謂為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根」。《大藏經》冊 2，頁 182，上 27-29。
52 參見佛光大辭典增訂版 1.0，佛光山宗務委員會發行，2014 年。
53 參見《雜阿含經》卷 26，《大藏經》冊 2，頁 184，上 9-18。
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念根與定根，就是正念與正定。慧根，約次第說，就是無漏慧了。八正道以正見為 先，五根以慧根為後，其實，慧是在先的，也與一切正道不相離的56。
五力57，梵語pañca balāni，指五種力用，為三十七道品中之第五科，即由信等 五根之增長所產生之五種維持修行、達到解脫之力量，即：信力śraddhā-bala，精進 力vīrya-bala，念力 smriti-bala，定力 samādhi-bala，慧力 prajñā-bala58。五力的修學 内容與五根有所相同，也即是依據五根而生起五種力用，也就是「彼信力，當知是 四不壞淨。精進力者，當知是四正斷。念力者，當知四念處。定力者，當知是四禪。
慧力者，當知是四聖諦」59。可見，五根與五力彼此是有互為因果的關係，在五根的 每一種善根都是有同樣的力量，根據這五種善根再繼續修行，就叫做五力。故此，
聖嚴在《四正勤、四如意足、五根五力、七覺支、八正道》書中說：「菩薩行是五 根增長，能破煩惱，度眾生，的無生法忍，是名五力」60，從五根的增長就會生起一 種降伏煩惱的力量，並且對因果業報、緣起法，對四聖諦、八正道、自然會有有信 心的力量。有了信根就能斷疑惑；有了精進根就斷了懈怠懶惰；有了念根就能安住 在自己的身受心法，能讓身心安定下來；進一步的，有了定根，它就能夠拋棄散亂 的現象；有了定根，去觀無常無我，就能產生智慧，慧根就有這個力量能夠斷除我 們的一切煩惱。一旦煩惱已破，同時業因苦果由煩惱生起也隨著轉變。
二、依「七覺支」啟發菩提的基本條件
七覺支，梵語 saptabodhyaṅgāni，又稱七等覺支、七菩提分，乃三十七道品中第 六品之行法。覺，意謂菩提智慧；以七種法能助菩提智慧開展，故稱覺支。七者即61：
56 印順：《華雨集第 2 冊》，臺北：正聞出版社，2005 年，頁 24-25。
57 參閱《雜阿含經》卷 26：「有五力。何等為五？信力、精進力、念力、定力、慧力」。《大藏經》
冊 2，頁 185，下 1-2。
58 參見佛光大辭典增訂版 1.0，佛光山宗務委員會發行，2014 年。
59 參見《雜阿含經》卷 26，《大藏經》冊 2，頁 185，下 11-13。
60 聖嚴：《四正勤、四如意足、五根五力、七覺支、八正道》，臺北：法鼓文化，2005 年，頁 42。
61 參閱《雜阿含經》卷 26：「修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法。何等為七？謂念覺支、擇 法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，是名不退法」。《大藏經》冊 2，頁 189，
中 27-29。
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知滅，沒時知沒，已起知已起，已滅知已滅」66，以身心地觀察一切所緣，
一切組成日常生活的「生、住、異、滅」的過程。這就是修行四念住的完成，
從而引起擇法覺支67。
（2）擇法覺支 dharma-pravicaya-saṃbodhyaṅga，指以智慧選擇分別諸法之真偽，
取真捨偽，而趣入菩提：「有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺 分令起，已生擇法覺分重生令增廣，是名擇法覺分食」68，擇法的特徵，是 經由不斷的辨析、分別，以了解「法」真正的本質。故而引發精進覺支的實 際操作，如果能夠隨時如此抉擇，就是步步接近解脫的道路。
（3）精進覺支 vīrya-saṃbodhyaṅga，謂專心精進不懈怠，依四正勤為著力點，以 精進斷除惡不善法與增長善法：「彼四正斷思惟，未生精進覺分令起，已生 精進覺分重生令增廣，是名精進覺分食」69，在不斷地精進修諸善法，即能 斷惡增善，去除污染遠離貪愛執念而轉凈，進而引發喜覺支。
（4）喜覺支 prīti-sambodhyaṅga，即心得善法，以喜為體而生之欣悅歡喜。在精 進修行之後，會產生喜悅之心。因為懂得佛法的觀念和方法，從而可以調整 心態，如經中云：「修習方便歡喜覺分，修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿 足，心歡喜已，身心止息」70，為了達成喜，必須時時刻刻精進地保持正念，
令得生起一切法喜，此時感受到身心的輕安覺支。
（5）輕安覺支 prasrabdhi-sambodhyaṅga，「其心喜已，身則猗息；身猗息已，
則受身樂；受身樂已，其心則定」71，有了喜悅之後，會產生輕安的作用，
66 參見《雜阿含經》卷 27，《大藏經》冊 2，頁 193，中 23-25。
67 參閱《雜阿含經》卷 11：「若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨，於進趣修念覺分，逮得 明、解脫清淨滿足」，《大藏經》冊 2，頁 78，上 9-11。
68 參見《雜阿含經》卷 27，《大藏經》冊 2，頁 192，下 21-23。
69 參見《雜阿含經》卷 27，《大藏經》冊 2，頁 192，下 23-25。
70 參見《雜阿含經》卷 11，《大藏經》冊 2，頁 77，下 28－頁 78，上 1。
71 參見《雜阿含經》卷 24，《大藏經》冊 2，頁 172，中 17-18。
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使身心平靜，讓不安靜止、鎮定下來。輕安的功能是以禪修而拔除或抑止心 中由於掉舉、散亂或遠離貪嗔癡而得安樂，進而引發定覺支。
（6）定覺支 samādhi-saṃbodhy-aṅga，定覺支即謂「心一境性」指四禪的功夫，
以定為體，令心安住而不散亂：「修習定覺分，修習定覺分已，定覺分滿足，
謂一其心，貪憂滅息，內身行捨，方便修習捨覺分，方便修習捨覺分已，逮 得捨覺分清淨滿足」72，修此法已，則定覺滿足，滅除貪、憂，乃生捨心，
進而修習捨覺支，待捨覺支滿足，則可達於無畏之境界。
（7）捨覺支 upekṣā-saṃbodhyaṅga，「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、
向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依 滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足」73，即捨離所見念著之境時，
能覺了而永不追憶虛偽不實之法。即心為平等性，以行捨為體，而住於寂靜 由上所述，修持七覺支的行者不但能斷五蓋，遠離諸煩惱，止息生起業緣的淵 源。若能「依遠離、依無欲、依滅」之修持，最後能斷界、無欲界、滅界74而得無上 菩提，如《雜阿含經》中云：
世尊告諸比丘：說不善積聚者，所謂五蓋，是為正說。所以者何？純一不善聚 者，謂五蓋故。何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。說善 積聚者，謂七覺分，是為正說。所以者何？純一滿淨者，是七覺分故。何等為 七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分75。 五蓋是謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五種煩惱的污染心，這五種是修行者 之障礙，覆蓋行者清淨心，使不得開顯智慧。故佛陀為對治眾生的五蓋煩惱，提出
72 參見《雜阿含經》卷 11，《大藏經》冊 2，頁 78，上 3-6。
73 參見《雜阿含經》卷 29，《大藏經》冊 2，頁 208，下 2-6。
74 參閱《雜阿含經》卷 27：「何等為捨覺分食？有三界。何等三？謂斷界、無欲界、滅界。彼思惟，
未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食」。《大藏經》冊 2，頁 193，上 3-6。
75 參見《雜阿含經》卷 27，《大藏經》冊 2，頁 195，中 2-8。
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三、以八正道脫離因果業報達到身命圓滿之徑
八正道āryāṣṭāṅgika-mārga，八種求趣涅槃之正道，又作八聖道。乃三十七道品 中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑79，即：正見、
正志（正思惟）、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種到達解脫涅槃之 途徑80。此八正道乃是眾生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所修持之法門，是《雜阿含 經》中重要的實踐之法81。
關於八正道，經中有不同的敘述：一、如《雜阿含經》第七五四經說：「謂七 正道分為賢聖等三昧，為根本，為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、正業、
正命、正方便、正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧 根本眾具」82，從修行的目標說，得正定才能離惑證真；而要得正定，應先修正見到 正念，所以前七支即是正定的根基、助緣83。二、「若諸善法生，一切皆明為根本，
明集、明生、明起。明，於善、不善法如實知者，罪、無罪，親近、不親近，卑法、
勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正 見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖 弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見」84。從修行的先 導說，正見是德行的根本。三、以正見為首，以正精進、正念為助而進修。如正見，
專心一意於正見，努力於正見的修學。又從正見中了解正志，專心一意於正志，努
79 參見佛光大辭典增訂版 1.0，佛光山宗務委員會發行，2014 年。
80 參閱《雜阿含經》卷 12：「今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨 去，謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」，《大藏經》冊 2，頁 80，下 27－頁 81 上 1。
81 參閱《雜阿含經》卷 13：「作如是知、如是見者，名為正見修習滿足，正志、正方便、正念、正
81 參閱《雜阿含經》卷 13：「作如是知、如是見者，名為正見修習滿足，正志、正方便、正念、正