第一章 緒論
第三節 研究範圍與文獻回顧
第三節 研究範圍與文獻回顧
一、《雜阿含經》之文獻探討
（一）、《雜阿含經》之淵源
「阿含經」是一部經的集錄，中國的譯經師們於翻譯此經集時，以「阿含」作 為經題，此乃梵語 (āgama) 之音譯。「阿含」，有「到來」(coming)、「傳來者」
(anything handed down) 之意，其義為「傳來之經」。其音譯尚有「阿笈摩」、「阿 伽摩」等，但作為經題，一般皆採用「阿含」之譯名14。
《雜阿含》或《相應阿含》為梵語 Saṃyuktāgama 之華、梵及意、音合譯而成。
Saṃyukta 有二義：一、connected with 相應的（事相應的）。二、mixed with 雜處的
（間廁鳩集的）。āgama 義為 a traditional doctrine or collection of such doctrine「傳 來的聖教」或「傳來的聖教集」。兩字合稱即是傳來的事相應聖教（集）15。如《瑜 伽師地論》說：
事契經者。謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。四者 增一阿笈摩。雜阿笈摩者。謂於是中世尊觀待彼彼所化。宣說如來及諸弟子所 說相應。蘊界處相應。緣起食諦相應。念住正斷神足根力覺支道支入出息念學 證淨等相應。又依八眾說眾相應。後結集者為令聖教久住。結嗢拕南頌。隨其 所應次第安布。當知如是一切相應略由三相。何等為三。一是能說。二是所說。
三是所為說。若如來若如來弟子是能說。如弟子所說佛所說分。若所了知若能 了知。是所說。如五取蘊六處因緣相應分。及道品分。若諸苾芻天魔等眾。是 所為說。如結集品。如是一切粗略標舉能說所說及所為說。即彼一切事相應教 間廁鳩集。是故說名雜阿笈摩。即彼相應教。復以餘相處中而說。是故說名中
14 參見增谷文雄：《阿含經總論》，《阿含學苑的博客》，
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102vsjs.html（資料查尋於 25/11/2016）。
15 參見：《《雜阿含經》，《阿含藏》》，《佛光電子大藏經》，佛光山宗務委員會發行，2012 年。
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阿笈摩。即彼相應教。更以餘相廣長而說。是故說名長阿笈摩。即彼相應教更 以一二三等漸增分數道理而說。是故說名增一阿笈摩。如是四種師弟展轉傳來 於今。由此道理是故說名阿笈摩16。
《雜阿含經》（即《相應阿含》，《相應部》），是佛教界早期結集的聖典，
代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世 間而覺悟世間，實現出世的理想──涅槃。根據見梁僧祐的《出三藏記集》中記載，
漢譯《雜阿含經》今存五十卷是南北朝劉宋元嘉年間（約西元四二五年－四五三年）
求那跋陀羅譯出17。依據《歷代三寶紀》，《大唐內典錄》與道慧的《宋齊錄》說《雜 阿含經》的梵本，是法顯所持來的，但僧祐《出三藏記集》，慧皎《高僧傳》，都 沒有說到，所以當時依據的梵本，是法顯還是求那跋陀羅持來，是難以論定的18。此 外，存有《別譯雜阿含經》為《雜阿含經》的另一個翻譯版本，譯者失傳，原整編 為二十卷，《大藏經》中整編為十六卷，次第極為紊亂。內容分為二誦，計數為三 六四經。這部經在《出三藏記集》沒有說到19。
呂澂在《雜阿含經刊定記》一文中又說：
關於雜阿含（相應部）的內容，諸部派互有出入。現存雜阿含有巴厘相應部、
漢譯雜阿含五十卷、別譯雜阿含十六卷，及一卷本雜阿含。屬於上座部的巴厘 相應部，與屬於說一切有部之漢譯雜阿含十分相似，唯就內容而言，漢譯雜阿 含若除去非本來所有之卷二三、卷二五（即阿育王譬喻，Aśokāvadāna），則兩 者大體一致。至於約占兩者份量三分之一的別譯雜阿含，可能係抄自大部之雜 阿含，或是其他部派之雜阿含之全本或未完全寫就者，此誠為問題所在。然一 卷雜阿含係抄自大部之雜阿含，殆無疑問20。
16 參見《瑜伽師地論》卷 85，《大藏經》冊 30，頁 772，下 9－頁 773，上 1。
17 參見《出三藏記集》卷 14：「宋彭城王義康。譙王義宣。並師事焉。頃之眾僧共請出經。於祇洹 寺集義學諸僧。譯出雜阿含經」（《大藏經》冊 55，頁 105，下 11-14）。
18 印順：〈雜阿含經部類之整編〉《雜阿含經論會編（上）》，臺北：正聞出版社，1991 年，頁 1。
19 印順：〈雜阿含經部類之整編〉，《雜阿含經論會編（上）》，頁 1。
20 參見〈雜阿含經刊定記〉，《佛光電子大藏經》，佛光宗務委員會發行，2012 年，頁 687。
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四阿含中的《雜阿含經》，唐義淨在《根本說一切有部毘奈耶雜事》中，列舉 內容的種種相應，名之為《相應阿笈摩》:
諸阿羅漢同為結集。但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立。若與六處十八界相 應者，即以處界品而為建立。若與緣起聖諦相應者，即名緣起而為建立。若聲 聞所說者，於聲聞品處而為建立。若是佛所說者，於佛品處而為建立。若與念 處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處而為建立。若經與伽 他相應者，此即名為『相應阿笈摩』(舊雲雜者，取義也)。若經長長說者，此 即名為『長阿笈摩』。若經中中說者，此即名為『中阿笈摩』。若經說一句事 二句事乃至十句事者，此即名為『增一阿笈摩』21。
這一名稱，與巴厘五部中的《相應部》，名義恰好相合22。唐玄奘在《瑜伽師地 論攝事分》中，也列舉了種種相應，故說：「即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故 說名雜阿笈摩」23。種種事相應教所集成的，為什麼不名為「相應」，而稱為「雜」
呢？雜與相應，同是 Saṁyukta，Saṁyutta 的對譯，只是譯語的不同。
關於《雜阿含》名稱的由來，星雲大師在《佛教叢書 II――經典》一文中云：
「據《五分律》卷三十24、《四分律》卷五十四25等所載，此經是佛陀為比丘、比丘 尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女等講說四聖諦、八聖道、十二因緣的教說，今集 為一部，稱《雜阿含》。又據《摩訶僧祇律》卷三十二載，以彙集文句之雜者，故
21 參見《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷 39，（《大藏經》冊 24，頁 407，中 20－下 2）。
22 印順：〈雜阿含經部類之整編〉，《雜阿含經論會編（上）》，頁 6。
23 參見《瑜伽師地論》卷 85：「如是一切粗略標舉能說所說及所為說。即彼一切事相應教間廁 鳩集。是故說名雜阿笈摩。即彼相應教」。（《大藏經》冊 30，頁 772，下 22-24）。
24 參見《彌沙塞部和醯五分律》卷 30：「此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天 女說，今集為一部，名雜阿含」。（《大藏經》冊 22，頁 191，上 25-27）。
25 參見《四分律》卷 54：「雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天，雜帝釋、雜魔、雜梵王，集 為《雜阿含》」。（《大藏經》冊 22，頁 968，中 21-23）。
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稱《雜阿含》26。另據《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一載，《雜阿含》是闡明諸禪定，為 坐禪人所必修習的法門27」28。
此外，根據佛光電子大藏經中記載，現存《雜阿含經》（相應部經典），分成 二類29：
（1）北傳《雜阿含經》漢譯：求那跋陀羅譯五十卷本一三六二經，大正二‧一
～三七三。失譯人名今附秦錄十六卷本三六四經，大正二‧三七四～四九二。
失譯人名今附吳、魏二錄一卷二七經，大正二‧四九三～四九八。安世高等 譯別出單經，大正大藏經編號一○一～一二四(五蘊皆空經～緣起經)二十六 卷二十三經。大正二‧四九九～五四八。日譯：椎尾辨匡譯五十卷一三四四 四經，國譯一切經一～一二二一。西藏語譯單經未詳。
（2）南傳相應部經典：巴厘語 Saṃyutta-nikāya Vol. I～V. S. I～56 二八七二經。
錫蘭語譯、暹羅語譯、緬甸語譯、柬埔寨語譯、英語譯。日譯：南傳大藏經 第十二卷相應部經典一赤沼智善譯；第十三卷相應部經典二林五邦譯；第十 四卷相應部經典三‧渡邊照宏譯；第十五卷相應部經典四立花俊道譯；第十 六卷上相應部經典五立花俊道譯；第十六卷下相應部經典六渡邊照宏譯。
（二）、《雜阿含經》的編整與流傳
《雜阿含經》是四阿含中最大的一部分，也是最早成立者。依性質而區別全經 可分為三大部類：（一）「修多羅」，內容為蘊、處、緣起、食、諦、界、念住等 道品；（二）「祇夜」，以偈頌問答而說法；（三）「記說」，是佛陀及諸弟子所 說，分別編於各卷之中30。在未整理之前，品目不明，內容與次第都有錯亂。根據原
26 參見《摩訶僧祇律》卷 32：「文句雜者集為《雜阿含》，所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比 等名為雜」，（《大藏經》冊 22，頁 491，下 17-19）。
27 參見《薩婆多毘尼毘婆沙》卷 1：「是學問者所習，說種種隨禪法，是雜阿含」。（《大藏經》冊 23，頁 503，下 29－頁 504，上 1）。
28 星雲：《佛教叢書之二—經典》，高雄：佛光出版社，1998 年，頁 104。
29 根據佛光電子大藏經，佛光山宗務委員會發行，2012 年。
30 星雲：《佛教叢書之二—經典》，高雄：佛光出版社，1998 年，頁 104。
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譯本，對於這部經的部類不完全的記錄，如經上說到：「誦六入處第二」、「雜因 誦第三品」、「弟子所說誦第四品」、「誦道品第五」31。
日本姉崎正治博士在他的《漢譯（佛教）四阿含》書中，將《雜阿含經》分為 八誦六三部，整理列表如下32：
1 五蘊誦 八部 2 六入誦 一部 3 雜因誦 四部 4 弟子所說誦 六部 5 道誦 二一部 6 八眾誦 四部 7 偈頌誦 一二部 8 如來誦 七部
另在日本《國譯一切經》中，分本經為八誦四六相應33，整理列表如下：
1 五蘊誦第一 三相應 2 六入誦第二 一相應 3 因緣誦第三 四相應 4 弟子所說誦第四 六相應 5 道誦第五 九相應 6 八眾誦第六 四相應 7 偈誦第七 一二相應 8 如來誦第八 七相應
31 印順：〈雜阿含經部類之整編〉，《雜阿含經論會編（上）》，頁 41。
32 呂澂：〈雜阿含經刊定記〉，《內學》第一輯，1924 年，12 月，頁 3。
33 印順：〈雜阿含經部類之整編〉，《雜阿含經論會編（上）》，頁 42。
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在西元一九二三－一九二四年間，呂澂先生承接日本姉崎正治博士的研究之 後，在他的《雜阿含經刊定記》中，說明瞭《瑜伽師地論》不僅指出《雜阿含經》
的本母，而且還有相當多資料是涉及《雜阿含經》的內容要略及品目次第，判定《雜 阿含經》為四分十誦34，整理列表如下：
1 五取蘊、六處因緣相應分 五取蘊誦、六處誦、緣起誦、食誦、諦誦、
界誦等六誦
2 佛弟子所說、佛所說分 佛弟子所說誦、佛所說誦
3 道品分 念住等誦
4 結集分 八眾誦
一九八三年，印順法師在《雜阿含經論會編》一書中，根據《根本說一切有部 毘奈耶雜事》恢復其原來的次第與部類，將五十卷整理成七誦五十一相應，其中「誦」
是大項，「相應」為小項35，其所根據的《根本說一切有部毘奈耶雜事》原文如下：
此阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立。
此阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立。