第四章 《雜阿含經》業的修道實踐
第二節 滅苦之道
「苦」的觀念早在古印度思想中已有存在，如耆那教特別強調人生的一切都是 苦：「生存有生存之苦，看到現世的大恐怖，生物實在苦難多」16。到了佛教之時期，
在佛陀開悟之後，佛陀以因緣法的緣起十二支來解說眾生皆苦，如經中云：「愚癡 無聞凡夫，見不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，樂色、歎色、
著色、住色；樂色、歎色、著色、住色故，愛樂取；緣取有，緣有生，緣生、老、
病、死、憂、悲、苦、惱。如是純大苦聚生」17。眾生在生死輪迴中從苦生苦，苦個 不了，這是要滅除的對象。然解除眾生的生死苦迫，佛法並不著重到外界去改善。
因為外物的改善是不能徹底解決問題的，也不從這個色身去努力，因為有生必有滅。
雖然苦報是業力所感的，但問題卻是煩惱，有了煩惱就會發業，潤生；如斷了煩惱，
就使有無量業種，也就乾枯而不再起用。所以佛肯定地指出要滅除生死大苦，應該 滅於惑──煩惱。如惑滅了，那就不再造業了，過去所有的業也就乾枯無用了。這 樣，生死苦果，就會徹底的滅除18。
佛陀在覺悟之後，從祂所證悟之道理，闡述佛法基本教法就是「四聖諦」：苦、
集、滅、道，而苦是其中一個重點，也是我們在日常生活中就能感受、發現到的。
故什麼是苦？苦從何來？什麼是苦滅？這幾個問題也是本研究在此節中作為分析之 意提。
一、何為是苦？
佛陀是從人生中認出世間到處都有苦惱，因此出家修道，佛陀在覺悟之後就以
「永離一切苦，演說一切苦、苦習、苦寂滅」19來作為佛陀說法的開頭。根據緣起法 與四聖諦的内容，苦因由業而生起，人生這一生的苦，源自於過去種的因，集合善
16 Kim Young Oon 著，無意譯：〈印度宗教之探索—第二篇耆那教〉，頁 20。
17 參見《雜阿含經》卷 3，《大藏經》冊 2，頁 18，上 28－中 4。
18 印順：《成佛之道》，頁 173。
19 參見《雜阿含經》卷 44，《大藏經》冊 2，頁 317，下 23-25。
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惡的業因而形成，因緣法就是苦與集相生，彼此互相鈎引，如《雜阿含經》中云：
「諸陰因緣合，假名為眾生。其生則苦生，住亦即苦住，無餘法生苦」20。佛的出世 法門，是以苦，集，滅，道──四者，正確的開示了人生世間的特性（苦）；世間 苦惱迫切的原因（集）；說明超越世間，消除一切苦迫的境地（滅）；以及達到滅 除苦惱的方法（道）。佛法主要是以四聖諦來說明人生的生死輪迴，我們必須認清 人生的苦迫性，苦痛的原因，這才能從消除苦痛的原因中，體驗真理而得到解脫，
不再受無限生死的苦迫21。眾生因為有煩惱，才會造業，造了業，才會感受苦果。
佛陀曾說了種種苦的分類，這種苦從何而來的，必定有原因，必定有造成這種 苦的原因。苦在佛教中解釋很多，有三苦、四苦、八苦等等不同的說法，歸納起來22。 根據《雜阿含經》從人類的立場來說，最切要的是八苦，即：生苦、老苦、病苦、
死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦、五受陰苦等八種糾纏人生23乃是眾生輪 迴六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容24：
（1）生苦，有五種，即：受胎，謂識託母胎之時，在母腹中窄隘不淨；種子，
謂識託父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在；增長，謂在母腹中，
經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄；
出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物 刺；種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜等。
（2）老苦，有二種，即：增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧；
滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。
20 參見《雜阿含經》卷 45，《大藏經》冊 2，頁 327，中 10-12。
21 印順：《成佛之道》，頁 144。
22 根據佛教在不同經典中，如：《長阿含經》卷 8：「復有三法，謂三苦：行苦、苦苦、變易苦」；
《四分律疏》卷 7：「生老病死等四苦就時彰名」。
23 參閱《雜阿含經》卷 18：「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不 得苦。略說五受陰苦，是名為苦」，《大藏經》冊 2，頁 126，下 27-29。
24 參閱《中阿含經》卷 7，〈舍梨子相應品分別聖諦經第十一〉，《大藏經》冊 1，頁 467，上 28-29。
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（3）病苦，有二種，即：身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉 重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱；
心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。
（4）死苦，有二種，即：病死，謂因疾病壽盡而死；外緣，謂或遇惡緣或遭水 火等難而死。
（5）愛別離苦，謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。
（6）怨憎會苦，謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。
（7）求不得苦，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。
（8）五陰盛苦，五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯 發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集25。
從我們對外物，對社會，對身心的關係中，分別為七種苦。如推究起來，這些 苦，總是由於五蘊聚而有。五蘊，是五類（五聚）不同的事素，也就是我們身心的 總和。這五蘊自身，存在著一切苦痛的癥結；在對外物，對社會，對身心，就不能 免於上說的七苦。我們所以有一切問題，一切苦惱，並不是別的，只是因為有了這 個五蘊──身心自體。五（取）蘊是苦惱的總體，與前各別的七苦，合稱為八苦26。 如此可見，苦是人的身心有存在煩惱，逼切身心而致困惱不安的，這些煩惱是從過 去的取而招感來的，從取煩惱而生的，本質上已免不了苦痛。
二、苦集
印順在《成佛之道》一書中曾説：人都是厭苦求樂的，都是不願墜落惡趣而願 上生人天的。但這不會因我們 的虛願而成功，要從止惡行善的行業中得來。如三途 的苦，人間的苦，欲天也有憂苦，這諸苦都是由往昔的惡業而來。樂報與苦報，決
25 根據根據佛光大辭典增訂版 1.0，佛光山宗務委員會發行，2014 年與印順：《成佛之道》，頁 147。
26 印順：《成佛之道》，頁 147-148。
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33 參閲四念處 catvari smrty-upasthanani，又作四念住。所謂的「念」是將心專注在所緣上，清楚地 覺察所發生於身心的事，不忘也不讓它消失。四念處是佛法中以專注與覺察作為修學法門，特別 集中在身、受、心、法等四個地方。
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內外法觀念住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處」34。此種 修學方法是以身心緣起的過程來覺察，時時保持正念，內外觀住，守護六根，使不 善法不進入，從而斷除身心起發的貪念其後續引發的不善業。從此，「於四念處多 修習，當得四果，四種福利」35。能夠精進而不捨地修習四念處，就可以漸漸消除煩 惱，而由於不再有這些煩惱，我們就可以不會造成苦果，從中脫身而出，成為一個 自在而覺醒的人。
淨化眾生無明惑、有漏業，解脫一切有漏的苦惱，唯有一門、一道──四念處 法門。由粗顯外露的「修身」、「覺受」，次第觸及細密內隱的「修心」為基礎，
了解身心的活動及其結果，了知染、淨生活的因、果；纔能「如法」動用「七覺支」
對治「五蓋」乃至一切惑障、業障、異熟障，修成「五分法身」36。如經中云：「有 一乘道，淨眾生，離憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。何等為四？身身觀 念處，受、心、法法觀念處」37。佛陀開示，眾生對於身、受、心、法四境，生起種 種的望見，認為此身體是清淨、感受是快樂、心態是永恆，萬物是不變的，由此產 生了貪念無明。四念處是善法，能調伏、對治一切煩惱，可增長智慧，《雜阿含經》
第六〇八經中，佛陀告訴弟子：
若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則 離甘露法；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼於 苦不得解脫。若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離 聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、
悲、惱、苦，我說彼人解脫眾苦38。
佛陀提出了這四個念處的修行方法，因為人生種種痛苦與煩惱的原因，來自我 們的身與心。因此，佛陀以這四個念處為修行的觀察對象，從身、心的觀察來體會
34 參見《雜阿含經》卷 24，《大藏經》冊 2，頁 171，中 16-21。
35 參見《雜阿含經》卷 24，《大藏經》冊 2，頁 173，中 1-2。
36 楊郁文：《三十七菩提分法及其次第開展與整體運用》，臺北：正聞出版社，2000 年。
37 參見《雜阿含經》卷 19，《大藏經》冊 2，頁 139，上 20-21。
38 參見《雜阿含經》卷 24，《大藏經》冊 2，頁 171，上 16-24。
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身體、心念在剎那的變化等等，若能夠培養正念，就能明了身、心的一切苦痛根源 所在。可以說，一切諸法在四念處法門都是隨因緣生滅的，人生死是由業惑而起，
乃是由於心的動念而起，而身是心所依靠則產生一切煩惱的根源。故以四念處的觀 察次序，首先觀身，再次觀受、心、法等來培養正念。如此可見，要如何精進的修 學四念處而得到清淨？如經中云：
我於四念處修習多修習，成此大德大力。何等為四？內身身觀念處繫心住，精 勤方便，正念正知，除世間貪憂。如是外身、內外身，內受、外受、內外受，
內心、外心、內外心，內法、外法、內外法觀念處繫心住，精勤方便，除世間 貪憂。……以淨天眼過天、人眼，見諸眾生，死時、生時，好色、惡色，上色、
下色，善趣、惡趣，隨業受生，皆如實見。此諸眾生身惡行，口、意惡行，誹 謗賢聖，邪見因緣，身壞命終，生地獄中。如是眾生，身善行，口，意善行，
不謗賢聖，正見成就，以是因緣，身壞命終，得生天上。……於四念處修習多 修習，成此大德大力神通，見諸眾生，死時、生時，善趣、惡趣。如是眾生身 惡行，口、意惡行，誹謗賢聖，邪見因緣，生地獄中。如是眾生身善行，口、
意善行，不謗賢聖，正見因緣，身壞命終，得生天上。如是，尊者阿難！我於 四念處修習多修習，成此大德大力神通39。
四念處的觀修次第，先從觀身再依次觀受、心、法，透過身、心的觀照來培養 正念，並且看清了身、口、意三業的任何活動，進一步了解一切萬法都是苦、空、
四念處的觀修次第，先從觀身再依次觀受、心、法，透過身、心的觀照來培養 正念，並且看清了身、口、意三業的任何活動，進一步了解一切萬法都是苦、空、