第三章 《雜阿含經》所呈現的佛教業報思想
第三節 《雜阿含經》業的特質
「業」並非佛教所獨有的義理，印度此思想之起源，早在古印度的《吠陀》、
《梵書》與《奧義書》聖典中就已經存在。業報的觀念，幾乎已成為了整個印度宗 教的中心思想。早在奧義書時代，這種思想已經在印度廣泛流行而影響到整個宗教 思想67，未來的命運會被善惡業所限定的思想，已見於《奧義書》;《布利哈德奧義 書》（Bṛhadāraṇyaka Up.III, 2, 13）中，就有「人因善業成善人，因惡業成惡人」的 思想。這些都認同業的果報的說法，不過《奧義書》時代，業的理論還沒有完成，
則為佛教所繼承68。在《雜阿含經》中有許多關於業的教說，並記載，佛陀積極地承 認業的理論。
一、依身口意行為業報基礎
原始佛教的基本理論有受到傳統思想影響的部分。業的思想在佛陀之前已存 在，但未承認業的果報法則；佛陀將這個含混籠統的業觀以佛教獨有的方法組織成
「業的因果律」69。《雜阿含經》中之業說除了承襲傳統的業論外，更開展、創新出 屬於《雜阿含經》業說獨有的特色。佛教的業報說，在勸善懲惡的教誡上，與原來 業報論相同，以善行有善報，惡行有惡報的道德為基本條件。如《雜阿含經》中云：
此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業；以是因緣，身壞 命終，墮惡趣，生地獄中。此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法 受；彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上70。
67 業報輪迴說已出現於梵書，而確立於古奧義書，對於其起源雖有不同看法，但似乎與非阿利安人 的土著信仰有關。由《梨俱吠陀》的內容及性質看來，業報輪迴信仰或觀念曖昧難明，但似乎。
可由《阿闥婆吠陀》清楚推知業報輪迴的起源。（林煌洲：《奧義書輪迴思想研究》，中國文化 大學印度文化研究所，1987 年，1 月，頁 41-68）。
68 平川彰著，釋顯如，李鳳媚譯：《印度佛教史（上冊）》，嘉義：嘉義新雨雜誌社，2001 年，頁 223。
69 平川彰著，莊崑木譯：《印度佛教史》，臺北：商周出版，2002 年，頁 39。
70 參見《雜阿含經》卷 26，《大藏經》冊 2，頁 187，上 21-26。
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意者，觀察有情衆生的生死，一旦因緣成熟，隨著業而受報，以身口意之行爲 而身壞命終，轉生惡趣、墮處、地獄或轉生善趣、天界。佛陀時代，照常採用古印 度人的業報倫理的言論，而且也同時並列開展佛教的根本論――無常、苦、空、無 我說71。
佛教的業力保存性與業報因果律承襲自傳統的業說。在佛教早期的經典中，已 揭示出業對世間相存相依的關係，業對眾生有其強大的支配力，如在《雜阿含經》
中提到：
宿命之業，行苦行故，悉能吐之。身業不作，斷截橋梁，於未來世無復諸漏，
諸業永盡；業永盡故，眾苦永盡；苦永盡故，究竟苦邊72。
業乃是依惑而起，更是造成苦的原因，業力所招感苦果、煩惱是主要的力量，
所以如斷了煩惱，一切行為，就都不成為招感生死的業力73。
《雜阿含經》第八八五經又云：
隨業受生如實知；如此眾生身惡行成就、口惡行成就、意惡行成就，謗聖人，
邪見受邪法因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁中；此眾生身善行、口善行，意善 行，不謗毀聖人，正見成就，身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明74。 一切眾生所有的一切果報，是由於業力所招感，有業必然有報，有種種不同的 業，所以有各各不同的報75。眾生是業的所有者，隨其所造的業而生於相應之處。佛 教的善惡內容則是以貪瞋癡的有無來作為準則，且以身口意三業中的意業為行為善 惡的根源，因欲望能發展意行而造生死輪迴之業。業力的存在，是由身、口、意的 行為所引起，生起後果的功能。依其可分為身業（kāyakamma）、口業（vacīkamma）、
71 參閱《雜阿含經》卷 10：「諦觀思惟分別，無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、
如殺，無常、苦、空、非我」。（《大藏經》冊 2，頁 68，下 6-8。）
72 參見《雜阿含經》卷 21，《大藏經》冊 2，頁 147，下 8-11。
73 印順：《成佛之道》，頁 154。
74 參見《雜阿含經》卷 31，《大藏經》冊 2，頁 223，中 25－下 1。
75 印順：《成佛之道》，頁 69。
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意業（manokamma）等三部分，分別代表行為、語言、意思，此三者意思為重要：
「愛欲生眾生，意在前驅馳，眾生起生死，業為甚可畏」76。佛教所注重的是造成動 作的動機，業是一種意念的行為，身業與口業也隨著意念而產生的行為。透過身體、
語言以及心理活動二造成種種的業，因而必須承受自身所造業的影響與後果。故此，
生起了苦樂的果報，且會影響到造作者的心理而循環不已。
二、依緣起為業報法則
《雜阿含經》中的業報是以因緣法來貫通業報因果，佛陀的教說乃站在中道的 立場來說明此生死的變化。佛陀覺悟之後，開示四諦、十二因緣、八正道、無常、
苦、無我等教說能使眾生的身口意三業能夠保持清淨的狀態，並強調修持的意義。
因為，一切法是緣起的假名、假法、假我，是如幻的，是無常、空、無我，而無明、
我癡、我見、我慢、我愛等一切煩惱，卻迷蒙了真相，把一切法—眾生，看作真實，
想像為有一永恆自在的我，於是到處執著造善惡業而流轉77。佛陀在經中有以下這樣 說法：
無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。所以者何？有因、有緣眾生煩惱，
有因、有緣眾生清淨故。何因、何緣眾生煩惱？何因、何緣眾生清淨？謂眾生 貪欲增上，於他財物、他眾具而起貪言：『此物於我有者，好、不離、愛樂』
於他眾生而起恨心、兇心，計挍、欲打、欲縛、欲伏，加諸不道。為造眾難，
不捨瞋恚，身睡眠、心懈怠、心掉動，內不寂靜，心常疑惑，過去疑、未來疑、
現在疑。無畏。如是因、如是緣眾生煩惱。如是因、如是緣眾生清淨78。 佛教的業報觀是緣起法，不離世間的因果法則，業之煩惱乃依緣起與苦、樂、
不苦不樂等三受而形成。無論是身語的動作，或者由此而引起的動能──表業與無
76 參見《雜阿含經》卷 36，《大藏經》冊 2，頁 265，下 24-25。此外，有關這樣的說法在《增 一阿含經》中也談到：「佛告王曰：此三行中意行最重，口行、身行蓋不足言」。（《增壹阿含 經》卷 51〈大愛道般涅槃品 52〉，《大藏經》冊 2，頁 827，中 4-5）。
77 印順：《成佛之道》，頁 214。
78 參見《雜阿含經》卷 26，《大藏經》冊 2，頁 190，中 29－下 10。
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表業，依佛法說，這都是生滅無常的，剎那就過去了的。眾生隨著不同的業，招感 生死果報，一生又一生的延續下去，常在五趣中流轉。由於這是煩惱所引發的，煩 惱所滋潤的，所以無論業是怎樣的善，高尚到什麼地步，終究不出於三界79。故此，
世尊教導修學者以因緣法們、八正道來調伏、對治以及斷除對三受的貪慾、執著之 心，了斷「我」與「無我」之概念才能理解無常，了解苦的緣起而離苦，常行一切 善法，成就無上菩提。
經由此章的分析可看出，《雜阿含經》中的業報所涵蓋因緣法及其開展出來的 修學方法。業是有種種不同的，但有一點是絕對相同，就是諸業在沒有受報以前，
如不是修證解脫，有業就會有果報，今生不受報，來生不受報，就是千千萬生，業 力照樣存在，只要因緣和合，還是要受報的80。生命的存在是以成受業報而存在，生 命中的生死輪迴現象乃是因緣的流轉。業報所注重在生命解脫與擺脫生死輪迴的束 縛，從外表看來業報只是生死的相續，而其核心是緣起生滅的法則。透過緣起法的 修行看清人生的生死轉變，以空性為修學之根本，隨著轉化無明為明，從惡改善，
從凡轉聖。下一章本文從《雜阿含經》來探討依業報如何修道實踐與解脫之道。
79 印順：《成佛之道》，頁 157。
80 印順：《成佛之道》，頁 74。