第二章 古印度盛行業報觀
第二節 古印度傳統思想的業說
業說為印度各派宗教、哲學所共通的根本思想，其思想主要反應在《吠陀》、
《梵書》及《奧義書》等三本。從《吠陀》到《奧義書》進而發展出祭祀的業力觀、
善惡因果律、以及結合輪迴的業論等。早在古印度《吠陀》時期，業說已開始萌芽，
至《奧義書》發展成熟。在此一節中，好簡要說明早期聖典《吠陀》、《梵書》及
《奧義書》中如何使用 karma；以及 karma 於《吠陀》、《梵書》及《奧義書》中 所顯露的意涵。
一、《吠陀》的業說
印度最古之《吠陀》被稱為天啟（Śruti）聖典，在早期成為印度人所崇拜。吠 陀是知識的意思，婆羅門教認為這是古聖人受神的啟示而寫出來的。在印度早期的
《吠陀》書中，已出現了業說之觀念，在婆羅門教中獻祭最爲重要的一種祭祀，雖 然獻祭有不同的儀式與祭品，但有共同目的是能夠獲得諸神的保佑。獻祭幾乎被視 爲一種職責，它又被稱作業（karma）或活動（kriyā）及不變的律則:
首領閻摩王，理解我等情，惟此放牧場，絕封不拋弈。吾人諸祖先，曾沿此路 走，明白斯理者，自行相應路34。
意謂沿著與自己所作善業或不善業的道路而行走。這就是說，作善業者走與善 業相應的道路，作不善業者走與善業相反的方向：
育生神降臨，在康莊善道，在天國妙道，在天地勝道。衆生最喜愛，斯二聚會 地，彼前後行走，審辦善惡業35。
這首頌中意謂「育生神」對生前作善業者的靈魂往生天國的善報；對不作善事 惡者的靈魂就墮落地下的惡報。
34 巫白慧：《印度哲學――吠陀經探義和奧義書解析》，北京：東方出版社，2000 年，頁 89。
35 巫白慧：《《梨俱吠陀》神曲選》，北京：商務印書館，2010 年，80 頁。
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又云：
彼作是等事，不知其所以，彼件所作業，隱然又不見。彼又孕育在，母體子宮 中，流轉多少回，入尼爾裡地36。
意者人對自己所做的業，盲目不知，死後自己的靈魂隨著自己生前所留下的業 力，不斷的投胎於母體子宮中，或墮落尼爾裡地37。從上面說提，能夠發現到一件裡 很重要的問題，就是業力定律的萌芽，業力律則從此對。印度思想發揮著決定性的 影響，直到如今。
《吠陀》認爲生死輪迴的根源來自於業，產生於人們無限的「愛欲」與無始以 來的「無明」，於是「以無明為始，依欲而成意志，由意志而有業，由業而受果」
的輪迴圈子于焉形成38。在《阿闥婆吠陀》中，嘗謂有意或無意而犯之罪必來相當之 罰，因而有去除罪之咒文。此實已具備業說之二條件，即：（一）業有一種相當之 果報，（二）業有一種潛在之存留。
對於業之觀念在《吠陀》經典中只説明人的一生若有作善事未來就會受到善生，
反過來若作惡事就會受惡生。如此看來，它對業的理解是一種有上帝註定，而沒有 解説業是從何來。婆羅門教認爲生命的久暫也是由其過去生命所作的業果，而決定 其所經驗的多寡及久暫。一旦特定行爲的業果成爲特定經驗時，已無法避免，且提 出四種行爲會造成業的相關：白或善、黑或惡、黑白或善惡（這是大部分人所做的 行爲）、非白非黑。唯有能自我克制的人能有非白非黑的行爲，這種人已終止新業 的累積，故無業果。因此，他只享用其先前所造的成熟業果。如果他同時獲得真知
36 巫白慧：《《梨俱吠陀》神曲選》，81 頁。
37 巫白慧在其《印度哲學――吠陀經探義和奧義書解析》說:「尼爾里地」（nirrti）有三個主要的意義：
其一是災難，其二是死神，其三是地下深淵。和後一意義相近似的，還有兩個詞，即瓦伐拉（vavra）、
地窖和迦爾他（karta，地溝）。這三個詞（nirrti，vavra 及 karta）表示同一基本意義：「地下洞 穴、地下深淵」。（巫白慧：《印度哲學－吠陀經探義和奧義書解析》，北京：東方出版社，2000 年，頁 93）
38 Surendranath Dasgupta 著，林煌洲譯：《印度哲學史 1》，頁 93。
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46 那些掩蔽正確知識（jñāna，智）的業稱作智覆業（jñānavaraṇīya），那些掩蔽正確知覺（darsana，
見）如夢中般的業稱作見附業（darasanavaraṇīya），掩蔽靈魂妙樂性質而產生業的稱作受業
（vedanīya），掩蔽靈魂正確趨向信念及正行的業稱作迷妄業（mohanīya）。除上四種業力外，另 有四種業決定了個體：（1）壽命，（2）個體的普遍及特殊性質及才能，（3）國籍、階級、家族、
社會地位等，（4）與生俱來的障礙，使不爲善。它們分別稱作：（1）壽量業（āyuska），（2）
名業（nāma karma），（3）種性業（gotra karma），（4）障礙業（antarāya karma）。（Surendranath Dasgupta 著，林煌洲譯：《印度哲學史 1》，頁 184）
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《梵書》中的命可總括為解脫者與輪迴者兩種。所謂解脫者，即已經從業的束 縛中解脫出來的命。生物死後，在命從一個趣趨向另一個趣的輪迴過程中，祇有業 身49作為聯係前後生的主體在活動，在起作用，在推進這一過程。
Surendranath Dasgupta 在《印度哲學史》一書中同樣也説明，當業力消失即可達 到不滅，分成不存在不滅及物質不滅兩種。「存在不滅」指因業物質而造成的靈魂 的變化已消失；「物質不滅」指在業果成熟之前，或以苦行或種善果以真正消滅業 力物質。當一切業力被摧滅後，即達解脫50。生命現象都是業活動的結果，而業從本 質上說是一種細微的物質，故生命現象從本質上說也都脫離不了物質性。
三、《奧義書》的業說
在早期古奧義書中述及，人死時，其粗身及其身各部份及肢體，包括器官，均 將分解並回歸至構成其相對應的粗元素（指地、水、火三元素）。但吾人所錯誤認 知的自我仍與構成人身心的十六或十九個部份相關聯，而此些精細的各部份稱為細 身。如此錯誤認知的自我註定輪迴再生，而再生的模式則由其行為活動（karma 業）
所決定。人因善的行為活動而再生於善處，因惡的行為活動而再生於惡處51。從信仰 與宗教思想理論開看，《奧義書》特別注重宿命思想特別顯示輪迴與業的觀念方面。
《奧義書》業報輪迴思想承襲了《吠陀》與《梵書》，繼而創新開展之，業力是非 個人及形而上的法則，人神也沒有改變這個法則的能力，而業力也不是懲罰或獎賞，
只是自然的法則。
業的力量不僅會影響自身，甚至可影響到祖先，業力激使人過一種真正道德的 生活。報償與處罰自身不是目的而只是鞭策個人成長。《奧義書》對於死後的靈魂
49 參見「業身（kārmaṇa），由物質性的業構成，起輪迴主體的作用。」（《諦義證得經》卷 1，頁 382，上 7）；「業身的質料極其細微，像小砂粒穿透篩子一樣，沒有任何東西可以阻擋它們的活 動。佛教也有類似的說法」。（《諦義證得經》卷 1，頁 382，上 27－頁 383，上 2）
50 Surendranath Dasgupta 著，林煌洲譯：《印度哲學史 1》，頁 187。
51 林煌洲：〈古奧義書與初期佛學關於人的自我概念之比較及評論〉，《臺大佛學研究中心學報》
第 5 期，臺北：臺灣大學文學院佛學研究中心，2000 年，7 月，頁 13。
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觀的看法是，肉體雖會隨著死亡而毀滅，但靈魂卻是永恆不死的，死後的靈魂將隨 著業力而輪迴於來世，受著不同的生命型態，而驅動靈魂輪迴的力量是業力。《奧 義書》主意之業力說源自於《百段梵書》聖第爾耶教義「意向」（kratu）一詞，繼 而發展之。在《百段梵書》中說到：「宜歸命於實有（satya）之梵，於依意向（kratu）
而賦以形，去此世時之傾，而受未來之生」52。此説明人死後的靈魂隨著意向之業力 而輪迴。在《布列哈德奧義書》中又說到：「如人隨言動而得種種地位。如是依言 動而得未來之生。誠為善業之人則善，惡業之人則惡，依净行而净，依黑業而黑。
故曰人依欲（kama）而成，因欲而有意向（kratu），因意向而有業，因業而有果」
53。因此，這些元素可能構成了《奧義書》中說強調的業力理論，《奧義書》主張根 據人的善行或惡行而獲得善生或惡生。那就是死者在生前的所作所爲，即指一切具 體的活動，也就是所謂「業」，由此「業」能產生相應的效果。
總歸上述的內容來看，《吠陀》時期對於業力的概念注重在祭祀的儀式、規則，
業力的存在是以祭祀來表示，並且依其來決定人死後的世界。到了《梵書》時期，
業報與善惡因果思想已清楚，一切業由善、惡、或不善不惡的行爲所促動，所以予 人以樂、苦或不樂不苦的感覺。在《奧義書》時期主要討論業力的輪迴，業力是非 個人及形而上的法則，人神也沒有改變這個法則的能力，而業力也不是懲罰或獎賞，
只是自然的法則。
52 Surendranath Dasgupta 著，林煌洲譯：《印度哲學史 1》，頁 209-210。
53 高楠順次郎、木村泰賢著，高觀如譯：《印度哲學宗教史》，頁 288-289。