信心與疑情

如果順周汝登思想的方向將陽明學的否定式論理推展下去，儒家道德的神聖 性將受到撼動。在理論上，無善無惡說提供人拒絕接受、攻擊、甚至改革儒家道 德的根據，凡是宣稱自己證悟良知的人，都可以將其言行解釋為良知自發的要求。

王學末流備受批評之處，便是把良知當成藉口恣意妄為，這雖然不是陽明學提出 無善無惡說的本意，但確實是陽明學在理論上無法有效遏止的問題。

第三節、信心與疑情

（一）對反求諸心的信

自信、信心和信得及這幾個觀念和無善無惡一樣，在王陽明的思想中就已經 萌芽了。隨著無善無惡說的發展，自信的重要性不斷提升。最早，王陽明強調對 良知的信心，有部分是針對熟習程朱理學的人而發。由於陽明學甫誕生之際，一 般人對於陽明與朱子學的差異感到驚詫，自然無法立刻信從陽明。《傳習錄》中 紀載徐愛初聞良知學，便懷疑「至善只求諸心，恐於天下事理有不能盡」；又因 朱熹對《大學》格物、致知、知止、新民等觀念和王陽明的解說不同，提出疑惑 質諸老師。他自己也坦承「愛因舊說汩沒，始聞先生之教，實是駭愕不定，無入 頭處。其後聞之既久，漸知反身實踐，然後始信先生之學為孔門嫡傳。」此外，

鄭朝朔也懷疑「至善亦須有從事物上求者」，王宗賢、王宗沐等弟子也圍繞著知 行合一的說法議論不休。⁵⁰王陽明最初親近的弟子們初聞陽明學說，都不能毫無 懷疑，當時其他理學家所受到的震撼更可想而知。當時的情況是：「良知之說，

學者初多未信」⁵¹，為了取得時人的接納，陽明不得不強調信，信與不信就成為 陽明學說到底能否存續的關鍵分野。

信的意義，當然不止於此。陽明學盛行之後，講學活動如火如荼，陽明學儼 然成為一個時代影響力最大的思潮，這個時候繼續強調信心，自然不純粹是為了 說服周遭的人，而有陽明學發展的內在原因在。陽明學的一大特色是主張聖人之 道，吾心自足，不假外求。經典權威或其他學問技藝都不足以倚賴，也無須倚賴，

因為向內尋求自己的良知，就能把握真理、應對萬事。因此王陽明曾說：「學者 信得良知過，不為氣所亂，便常作個羲皇已上人」⁵²，說明依靠良知的作用，就 能對治種種習氣和環境的干擾。對陽明來說，追隨朱子的學說而不知道反求諸心，

也是仰仗外在權威的行為。他不是擔憂人們不追隨自己心創立的學派，而是害怕 如果不能讓人認識到成聖成賢的根源就在自己心中，而且完全具備了應對萬事萬 物的能力，那麼作為陽明學根基的精神就會受到斲喪。周汝登曾說：「為己由己，

乃孔宗也。學問頭腦，只在信得自己，自己一毫無所虧欠，不必更求幫補。信不 及者，向外馳求，愈求愈遠，聖學之所以失其宗。」⁵³在這裡，信與不信的差別 等於向內與向外追求的差別。唯獨掌握良知作為內在根源，才有「學問頭腦」， 而不至於讓人盲修瞎練，錯用功夫。因此，信得及的意義就指向自信其心，相信 良知具備解決人生一切困難迷惑的能力。

在此必須強調，信不只是針對「良知是否存在」，而從相信或不相信之間二 選一的真假值問題。畢竟在陽明之前，孟子和朱子的性善論都肯定了良知的存在，

即使詮釋觀點有所不同，凡是信奉儒家學說的人都會同意良知的存在。信得及與

50 王陽明：《傳習錄》卷上，王陽明著、吳光等編校：《王陽明全集（新編本）》，頁 1-3。

51 張廷玉等：《明史》卷 283，頁 7270。

52 王陽明：《傳習錄》卷下，王陽明著、吳光等編校：《王陽明全集（新編本）》，頁 127。

53 周汝登：〈程門微旨序．首在己篇論〉，周汝登：《東越證學錄》卷 6，頁 516。

信不及也不是一個認知程度高低的問題。由於良知不能用客觀外在標準加以衡量，

在認識活動中有沒有私心介入干擾，只有自己的良知能夠覺察。一旦有所覺察，

就是良知整體不受遮蔽的在起作用，而不能說只有一部份的良知正在作用。無論 是傾向當下透悟本體的王畿、周汝登，或者傾向通過長期沉潛實踐，將良知打磨 到晶瑩剔透的修證派，都會同意良知在不受私心遮蔽的情況下，本身就是完全的 覺察。因此，即使是重視修證的學者，修為程度高的人能保證良知時時發用，程 度低的人良知僅能偶爾發用，但覺察之能本身沒有程度高下之別。在王畿、周汝 登這裡會出現信得及與信不及的問題，關鍵在相不相信良知不假修證，當下便能 恢復無善無惡的本來狀態。

（二）對頓悟之學的信

王畿在天泉證道時初次說破了陽明學的無善無惡之義，王陽明對弟子說：「汝 中所見，我久欲發，恐人信不及，徒增躐等之病，故含蓄到今。」⁵⁴因為無善無 惡說的精神在於直截徹悟本體，不假學習和思慮，毋須倚賴長時間漸次修行的功 夫。王陽明應該很明白，這種頓悟之學在儒家世界中很難被接受，一旦公開宣講 無善無惡，就會遭到輿論的批評。經過越中王學數十年的傳承後，果然王陽明的 擔憂應驗了。

在王陽明講學的時代，對頓悟之學的信心還只是剛萌芽的概念，但是在王畿 手上，卻成為經常被提起的課題。王畿對此有高度的自覺，若翻閱王畿的文集，

處處可見「信得及」、「信得過」一類的言詞。如嘉靖四十四年（1565）南京的講 會中，王畿指出：

良知便是做人舵柄，境界雖未免有順有逆，有得有失，若信得良知過時，

縱橫操縱，無不由我。如舟之有舵，一提便醒。縱至極忙迫紛錯時，意思 自然安閑，不至手忙腳亂。此便是吾人定命安身所在。古人造次顛沛必於

54 王畿：〈天泉證道記〉，王畿：《王畿集》，頁 2。

是，亦只是信得此件事，非意氣所能及也。⁵⁵

這段話的重點是說明良知有應對一切外境變化的能力。嚴格說來，此處的「信得 過良知」不完全指對本體的頓悟，它也有反求諸心的意思。不過，由於這段話的 開頭是王畿在告誡沈啟原（號霓川，1526-1591）：「吾子承家庭之學，此件事久 已信得及，但日用感應還藉著好天資去做，做得十分完全，亦是天資暗合，未必 時時著察，盡是學問之功。」⁵⁶換言之，沈啟原的「信得及」不是真正「信得良 知過」。因此，若要合理解釋兩種信心的差異，沈啟原的信心應該理解為他服膺 良知學，已經懂得陽明學的宗旨是反求諸心，然而尚未能頓悟無善無惡之本體，

因此在忙亂時仍不免犯錯。同樣在南京講會中，王畿也曾針對良知應對外境的作 用說：「這一點靈明，體雖常寂，用則隨緣。譬如太虛無相，不拒諸相發揮。全 體放得下，方全體提得起。予奪縱橫，種種無礙。」⁵⁷用「常寂」、「太虛無相」

來比擬良知本體，又用「全體放得下」來形容一了百了的頓悟之學，這種看法必 須以無善無惡說為基礎才有可能。

王畿用「信得及」的概念來說明無善無惡的頓悟之學，是把陽明學中「信」

的意義加深了一層。我們可以再多舉出幾個例子，說明王畿多麼頻繁的提到信得 及一語。比如他對趙志皋（1524-1601）說：「若信得良知及時，時時從良知上照 察，有如太陽一出，魑魅魍魎自無所遁其形，尚何諸欲之為患乎？」⁵⁸又：「若 真信得良知過時，自生道義，自存名節，獨往獨來，如珠之走盤，不待拘管，而 自不過其則也。」⁵⁹王畿給周居安的書信又說：「若信得良知及時，……從一念 真機綿密凝翕，不以習染情識參次攙和其間，便是混沌立根。良知本無起滅，一 念萬年，恆久而不已。」⁶⁰尤其是給周居安的文字中，直接把「信得及」與在混 沌中立根基的先天之學聯繫起來，可以證明王畿談「信得及」時，確實經常想到

55 王畿：〈留都會紀〉，王畿：《王畿集》，頁 96。

56 王畿：〈留都會紀〉，王畿：《王畿集》，頁 95。

57 王畿：〈留都會紀〉，王畿：《王畿集》，頁 92。

58 王畿：〈金波晤言〉，王畿：《王畿集》，頁 65。

59 王畿：〈過豐城問答〉，王畿：《王畿集》，頁 79。

60 王畿：〈答周居安〉，王畿：《王畿集》，頁 335。

的是無善無惡的頓悟之學。當王畿把信心和頓悟聯繫在一起後，信得及與信不及 的差異，就在於頓悟與否。王畿對自己的學問很有信心，所以他在遺訓中對家中 子弟說：「師門致良知三字，人孰不聞？惟我信得及。」⁶¹王門弟子人數眾多，

王畿卻相信只有他信得及，這未必能理解為一種過度自負的表現，應該說他清楚 的知道王陽明的眾多弟子當中，只有他不懈的堅持頓悟之學。

（三）與懷疑對立的信

周汝登接續了王畿在越中講學的傳統，也發揚了王畿的頓悟之學。從周汝登 他講學時反覆出現「信得及」這個主題，就可以看出他和王畿在哲學主張上前後 相承的特徵。周汝登使用「信得及」一語時，同時具備「反求諸心」和「頓悟之 學」的兩種意義，而且又比他的前輩更進一步，把所有對無善無惡的懷疑都視為 本體的障礙。上文分析過，周汝登很重視良知本體「一物難加」的特性。無善無 惡說原本就主張，良知如太虛一般容納萬事萬物在其中作用流行，卻又做不得良 知的障礙。只不過周汝登現在從反面來思考，因此把理學家標舉性善論的行為也 當作良知的障礙，把任何對陽明學的思索和疑惑都當成是干擾。由於懷疑的本身 就是在障礙良知，去除所有懷疑等於是恢復了良知的空虛本性。所以周汝登說：

學者自孔門而後尊程門矣，然尊之未必信也。夫信與疑對，信則不疑。……

（後之儒者）不能無疑矣，即所稱信，又不過泥諸方便接引之辭，以為極 則，而直截根源反為所掩。猶之取櫝而遺珠，終不可謂之信能及也。……

（後之儒者）不能無疑矣，即所稱信，又不過泥諸方便接引之辭，以為極 則，而直截根源反為所掩。猶之取櫝而遺珠，終不可謂之信能及也。……