第三章 嘉義地區信義宗教會之發展
第二節 信義宗教會之開拓
一、基督教臺灣信義會
臺灣信義會初期以外省信徒為主要成員，工作始於高雄、臺北。後來差會計 畫透過醫療開拓臺語宣教地點，才由戴德森建議下，開始在嘉義地區工作，也才 有臺灣信義會第一間臺語佈道所。有關臺灣信義會對於「佈道所」以及「教會」
之區分，據點須具備以下資格才能從佈道所升格成教會：基本會友 30 人、教友 奉獻能自立自養、成立由本會專任教牧人員等組成決策會議並能正常運作。25
1954 年臺灣信義會差會決定要將宣教工作擴至鄉村地區，加上每年都有宣教 士提出教會臺語宣教工作成效不佳的事實，此為臺灣信義會極需要突破的困境。
26差會先派戴德森來臺調查適合發展的地區，基於醫療與福音之需要，戴德森建 議差會在嘉義地區發展醫療計劃。當戴德森在嘉義開始巡迴醫療時，也代表著臺 灣信義會開始臺語宣教工作，實為教會本土化之表現。首先，因著巡迴醫療之成 效，戴德森醫療團隊開啟嘉義―北港一帶教會工作之大門。
以埤子頭佈道所為例，1959 年戴德森醫師配合當地教會救援八七水災，當地 民眾對戴德森在水災時的工作印象深刻，因此地方鄉長、鄰長支持戴德森在埤子 頭建立教堂之計劃，並且繼續借用鄉公所給戴德森進行醫療工作，使嘉義埤子頭 佈道工作得以順利進行。27另外一方面信義會也派陳今在、吳默倫等牧師前來協 助地區教會工作。28傳道人員配合救災診療，陸續成立栗仔崙佈道所、新港佈道 所、溪口佈道所等，醫療巡迴之成果不容忽視。
值得一提的是，當初北榮長老教會協助臺灣信義會在北港發展教會工作，然 當地已有臺語教會服務臺籍人士，故信義會先以外省人為傳教的對象。29由此可 見，各教會發展區域性教會事務時，當地是否已有教會是考量發展的因素之一，
為避免搶到別教會服務的對象。不過臺灣民眾對於教會的認識較少受到宗派的影
25 此處先以臺灣信義會在嘉義地區所拓展的地方堂會為主要對象，有關嘉基之發展留待第四章 詳加討論。詳見《基督教臺灣信義會第二十八屆第三次總議會手冊2007.5》，頁103。
26 “Fruitful Formosa: Records of The Taiwan Lutheran Mission Third Annual Conference, 1954” (Sun Moon Lake: Taiwan, Free China, 1954, p. 12。臺灣信義會總會提供。
27 李宜靜，〈戴德森與早期嘉義基督教醫院發展之研究―以戴德森私人信函的史料為中心〉，頁41。
28 “Chiayi Christian Hsopital and Mobile Clinic: Report for 1964”.臺灣信義會總會提供。
29 丘國棟主編，《1959年報》，頁34。臺灣信義會總會提供。
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響。1994 年《聖靈月刊》刊登一篇真耶穌會信徒侯陳賢的見證，內容如下：
在未信主以前，我是迷信偶像的人，又是個虔誠的佛教徒，每逢過年過節 一定準備得十分周全，管理家庭除外，經常為了拜拜而忙得頭昏腦脹；遺 憾的是，神明不但沒有保佑，反因積勞成疾，病痛接踵而至，眼疾、心臟 病、胃病……等等，好幾種病痛長年纏累，使我的身體越加瘦弱，痛苦難 言。
有人告訴我到北港排隊領藥（嘉義基督教醫院每星期三在北港有長老教會 義診，聽牧師講道理之後，患者即可排隊接受診斷領藥），因好奇心驅使 即刻前往，萬萬沒想到，只去了一次就大有收穫；因為聽牧師介紹創造天 地萬物的神，就是世人的父，深深地感動我的心，會後再聽一些信徒的蒙 恩見證，更是大大地吸引了我，以後便每星期三都準時前往參加，不是為 了領藥，乃是為了聽道理。
不久之後因有感於路途遙遠，曾向牧師說能否到我家來講道？他回答說：
「你若邀請到五戶人家願意聽道，我們就可以派人去。」在心裏我開始萌 生一份渴求與期待，期待有一天能在我家裏聚會聽道，不知該有多好。
隔不多日，有一位住在塗師村（隔壁村）的客人，也就是真耶穌教會魚寮 教會（現為六合教會）的侯金義弟兄，到我家來買米，我向他談到信主耶 穌的事情，他立即把握機會向我見證他本身的信仰及蒙恩經過，……，想 到今後不必再老遠到北港去聽道理，更不必排隊領藥（因主耶穌會醫人的 病），陣陣滿足與喜悅湧上心頭，當時就決心要同他們到魚寮教會去敬拜 真神聽道理。30
嘉基與北港教會的合作的確能吸引當地身體有病痛的人，但後續跟進的工作卻因 教會人力不足而力有未逮。這位一開始接觸嘉基與北港教會的民眾，最後加入真 耶穌教會，並受洗成為基督徒。
30 侯麗珠整理，〈見證：神檢選了我們〉，《聖靈月刊》204（1994.9），頁24。
．60．基督教與戰後臺灣地方社會之互動（1949-2014）－ 以嘉義信義宗教會為例
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大學傳道工作。38蘭潭教會則是因為嘉基員工多居於此，當地卻沒有教會，因此 由院牧林元茂至蘭潭建立佈道所，隨後升級為蘭潭教會。最後道上教會則是配合 嘉基之老人照顧住宅，運用住宅地下室發展教會工作，2011 年成立道上教會。
除了嘉基的協助外，嘉義幾個比較獨立的地方堂會亦透過總會補助的植堂辦 法，向外發展宣教工作。嘉義榮光堂於 2010 年成立「民雄佈道所」，2013 年成立 教會；蘭潭教會則於 2006 年向外發展太保教會。以民雄榮光堂為例，嘉義榮光 堂於 2009 年開始尋求適合發展之地點，是時發生八八水災，在「1919 中華救助 協會」的指導下，榮光堂與其他教會共同救災。
隨著救災工作進行，教會開始於民雄鄉金興村活動。金興村當地常有水患，
因此教會覺得這地方居民有需要協助，藉著特定傳道人移居至此，加上總會之協 助，便開始這個地方的教會工作。至於嘉基的角色呢？民雄榮光堂之林錫麟長老 有以下比喻：
榮光堂獨立建堂之後，就像小孩子長大一樣，不要再向媽媽求救，應該要 長成大人了。所以我覺得嘉基沒有協助我們，讓我們自己與總會合作是不 錯的方式，因為長大了！39
當初由戴德森醫療計劃中發展出來的嘉義榮光堂，幾十年後也在當地成為另外一 種形式之「自力、自養、自傳」的教會。
要之，臺灣信義會在嘉義的發展先後都與嘉基有關，嘉基扮演相當重要角 色。其間有些教會因為傳道人空缺，也都由嘉基院牧代替主持，40若以教會增長 來看，1990 年以來臺灣信義會在嘉義地區取得相當好的成果。究其原因，嘉義基 督教醫院扮演稱職的角色，充分發揮福音機構的功能，協助臺灣信義會在嘉義之 發展。過去嘉基附屬於臺灣信義會時期，藉由醫療取得當地社會之信任，讓教會 有發展的空間。隨著嘉基院務穩定成長，嘉基與臺灣信義會形成一種夥伴關係。
2002 年「雙福基金會」成立後，嘉基更多元協助教會之發展。41
38 《基督教臺灣信義會第二十三屆總議會第二次會議議事手冊1991.5》，頁14-15。臺灣信義會總 會提供。
39 〈林錫麟訪談紀錄〉，筆者採訪，2013年12月20日下午2點於民雄榮光堂。
40 編輯，〈教會訊息〉，《臺灣信義會會訊》6（1991.11），頁3。
41 《基督教臺灣信義會2002年事工報告會手冊》（2003.6）頁2。臺灣信義會總會提供。
．62．基督教與戰後臺灣地方社會之互動（1949-2014）－ 以嘉義信義宗教會為例
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村內，教會繼續發展兒主日學，並於 1962 年成立第一間協同幼稚園。45救主堂後 來遷至龍江街。
路德會在嘉義尚有兩間教會，1955 年成立的救恩堂以及 1967 年完成建堂的 嘉興堂。救恩堂初期也是以外省人為傳教對象，活動範圍以眷村為主。救恩堂在 該堂牧師朱毓書帶領下，計畫投入聾啞工作。近年來由外籍宣教士主導發展教會 工作，舉辦英文查經班，吸引年輕人。嘉興堂則是路德會唯一在嘉義以臺語為主 的教會，為宣教士發展臺語工作之成果。
由於嘉義土地價格便宜，差會先後將協同神學院遷至嘉義，並興蓋宣教士宿 舍，奠定發展基礎。1967 年路德會在差會協助下興建全臺第一所信義宗教會中學
「協同中學」。協同中學作為路德會在臺灣開辦之教育機構，最初被賦予培育青年 基督徒之使命，然隨著臺灣教育制度改變，協同中學無法達成當初預設目標，且 地區學校競爭激烈，迫使協同中學需要專注處理校務運作，宗教相關事務便落在 基督徒職員身上，導致學校與地方教會互動較少，僅透過董事會組織督導學校經 營之方向。
除上述地方堂會及機構的運作外，路德會在嘉義地區尚有幾項特殊的工作。
1960 年代開始，差會開辦臺語教士班，接觸臺籍民眾。臺語教士班最初工作地點 選在嘉義縣市。46據 1966 年差會亞洲地區顧問來臺之報告，差會不僅在臺灣推動 方言宣教，其他如菲律賓、印度等地一樣推動方言宣教計劃。47路德會期待嘉義 地區之臺語工作能帶給路德會教勢發展上的突破，故路德會另組臺語佈道團負責 規劃此事，臺語教士班被賦予極高的期待。
45 廖全海，〈中華福音道路德會在臺灣佈道史略〉，頁36。
46 本刊編者〈本會協同神學院招收新生〉，《真理》6:5（1965.4），頁24-25。
47 史垂蹟，〈語言和見證〉，《真理》7:9（1966.8），頁1。
．64．基督教與戰後臺灣地方社會之互動（1949-2014）－ 以嘉義信義宗教會為例
圖 3-2 臺語教士班學生繪製宣教地圖
資料來源：《真理》7:9（1966.8），頁 7。
臺語佈道團評估後，首先決定讓教士班協助既有之救主堂、施恩堂進行臺語 佈道工作。其次在嘉義西北角竹仔腳開拓一個據點，運用聖經故事連環圖畫和探 訪來建立教會與社區之關係。48第三，邀請不同教會共同參與臺語地區之佈道工
臺語佈道團評估後，首先決定讓教士班協助既有之救主堂、施恩堂進行臺語 佈道工作。其次在嘉義西北角竹仔腳開拓一個據點，運用聖經故事連環圖畫和探 訪來建立教會與社區之關係。48第三，邀請不同教會共同參與臺語地區之佈道工