2010 年一篇刊登在《基督教論壇報》題為「跨文化宣教教會醫院學校鐵三角」
的報導指出「教會、醫院、學校是跨文化宣教的鐵三角，提供宣教工場福音、醫 療及教育資源」。1內文提到的教會、醫院、學校，正是嘉義地區信義宗教會、嘉 基及協同中學合作的成功經驗。教會負責教授信仰教條，舉行宗教儀式，醫院和 學校則負責透過專業替教會打開宣教大門。回顧十九世紀以來基督教在華發展歷 史，歐美差會固定採用醫療、教育等社會服務的方式，建立與地方社會之橋梁。
信義宗教會先後由歐美差會來華發展。國共內戰前夕，信義宗各差會已經在 華南、華中，甚至東北一帶獲得可觀的宣教成果，並協助中國教會朝向自立自養 的目標發展。1920 年中華信義會可視為階段性發展的指標。然戰後國際局勢動盪 不安，1949 年中共成立後，差會紛紛轉至香港、臺灣等地發展。政治因素迫使信 義宗各差會停止在中國的傳教工作。大部分的差會經過評估後決定來臺發展，另 組「基督教臺灣信義會」（TLC）。無奈差會間因神學理念、教會政治上的問題，
陸續有差會退出臺灣信義會，另組其他信義宗教會，導致目前臺灣屬信義宗教會 的組織眾多，分別有臺灣信義會、「中華基督教信義會」（CLBC）、「中國基督 教信義會」（LCROC）、「中華基督教福音信義會」（CLGC）、「中華民國臺灣 基督教信義會」（LCT）、「中華福音道路德會」（CELC）。
戰後臺灣基督教呈現多元發展的局面，學界為研究上之需要分成「國語教會」
與「臺語教會」兩大系統。實際上，以本文關注之臺灣信義會和路德會為例，雖 然教會早期服務對象以外省人為主，但差會隨即注意到臺灣本土社會的需求，計 劃將臺灣人納入宣教對象。差會一方面差派具有中國傳教經驗的宣教士來臺，延 續教會過去中國宣教模式，在臺灣設置相同的機構，如臺灣信義會的道聲出版 社、路德會的主臨萬邦等。另一方面，教會評估臺灣社會情況，發展出適合地方 之宣教策略。臺灣信義會透過嘉基開始接觸臺灣人；協同神學院成立臺語教士 班，教導神學生講臺語，具體表現「國語教會」本土化之過程。
信義宗教會在嘉義地區選擇透過「醫療」與「教育」機構與地方社會建立關 係，以期開啟本地宣教工作大門。教會設立機構的目的是為了貫徹信仰目標，卻 離不開機構發展所面臨的問題。福音機構運作之模式隨著外在社會結構變遷，產 生局部或整體性的變化。雖然機構的組織發展受限於外在社會條件，但機構的功
1 蔡明憲，〈跨文化宣教教會醫院學校鐵三角〉，《基督教論壇報》3560（2010.05.19），4版。
第六章 結論 ．117．
能卻幫助教會主動影響社會發展。職是之故，關注信義宗教會在嘉義地區的發展 有助於了解基督教與戰後臺灣地方社會之間的關係。
臺灣信義會在嘉義的發展先後都與嘉基有關。教會配合醫院的巡迴醫療計 畫，並投入有關小兒麻痺、痲瘋病等診療工作，得以接觸地方社會，建立不少傳 教據點，奠定初期發展之基礎。臺灣信義會第一間以臺語為主的教會「榮光堂」
便是在這樣的脈絡下產生。1980 年代起，政府推動地區醫療網、醫療評鑑制度等 公衛政策，導致地區醫療體系重整，嘉基開始承接縣市政府多項關於社區照護之 計畫，多元化發展社區工作，逐漸取得地區醫療優勢。
臺灣信義會影響董事會、院長人選的安排，並透過嘉基院院牧部，維繫教會 與醫院的關係，同時推動醫院及地方教會的工作。嘉基成功發揮機構功能，醫療 照護服務獲得嘉義民眾認同。基督徒院長及院牧部持續不斷地推動福音工作，則 讓嘉基不至於失去起初教會醫療宣教之精神，讓嘉基成為臺灣信義會在嘉義地區 的先導者，替臺灣信義會開拓許多地方堂會。值得一提的是，近年來嘉基推動的 宣教工作意外地整合地區教會，宣教腳步走在臺灣信義會前頭，成為教會組織發 展的楷模。故臺灣信義會結合嘉基在嘉義地區的發展可說是相當成功的範例。
協同中學則呈現不同的發展與影響。路德會早期建立中學之目的係為了貫徹 教會教育的理念，期待協同中學可以替臺灣培養出眾多青年基督徒。可惜的是，
協同中學發展初期這項目標並未能達成。隨著臺灣教育普及化，地方中學競爭越 來越激烈，導致協同中學專心發展校務，宗教工作僅由少數基督徒職員自發性帶 領，與地方教會的聯繫較為薄弱。近年來，路德會透過校董事會維繫學校發展的 大方向，配合基督教教職員有系統地規劃宗教輔導室之活動，協同中學作為教會 學校的信仰特色逐漸彰顯，特別是學校有計劃地投入國內外宣教工作，活絡學校 與教會的關係。另一方面，校務於 1990 年代起開始有了起色，藉由高中直升班及 特殊的英語教學，協同中學發展越趨平穩，校內外宗教活動有更多發展的空間。
綜上所述，信義宗一方面延續過去的中國經驗，另一方面在臺灣發展出自己 的特色。嘉基和協同中學具體呈現信義宗教會之醫療與教育宣教策略。藉由地方 堂會組織與機構的發展，可以看見嘉義地方社會之變化，如戰後醫療資源不足、
城鄉差距、人口結構等。教會覺得人民有信仰的需求，透過機構服務社會，進一 步取得傳福音的機會。然檢視機構與教會的發展，可以發現信義宗在嘉義地區的 教會數量雖逐漸增多，但大致上基督教在嘉義的發展還是居於弱勢地位。
不僅如此，近年來除臺灣信義會會友人數有明顯的增加外，其他信義宗教會 並沒有明顯的成長，甚至出現衰退的現象，如路德會及中華基督教福音信義會。
．118．基督教與戰後臺灣地方社會之互動（1949-2014）－ 以嘉義信義宗教會為例
反觀嘉基病患人數、協同中學學生人數逐年提高，教會所成立之機構逐漸在地方 上站穩發展腳步，顯示機構獲得地方社會的認同，可以滿足他們的需求，致使機 構得以在嘉義持續發展而不是關閉，足見機構的成長不一定有助於教會發展。
要之，信義宗教會初期藉由機構發展地方教會工作，同時回應戰後臺灣社會 對於醫療、教育之需求。隨著社會變遷，醫院和學校不斷發展專業功能，組織編 制日益擴大，如何發展福音工作成為教會與機構間討論的重要議題。為了兼顧社 會服務與福音的目的，不同時期教會與機構之間演變出不同合作模式。近年來地 區性與海外宣教工作突顯教會機構於信仰層面所具備之功能，亦即福音機構透過 社會服務成為連結教會與社會之間的橋梁。
有關戰後基督教與社會的發展尚有許多發展的空間。首先，外籍宣教士在信 義宗教會的發展中扮演相當重要的角色，除了戴德森、齊慕博外，其他宣教士的 人物研究亦是未來可以發展的課題，有助於釐清差會海外宣教工作議題。再者，
臺灣教會過去幾十年已發展出許多海外宣教成果，卻未獲學界相對應的關注。第 三，臺灣信義會尚有「道聲出版社」、「信義之聲」等重要宗教傳播、出版機構，
若能發展此類主題將有助於臺灣宗教出版、傳播史的討論。
第四，基督教在地方社會的發展與基督徒個人的人際網絡密切關聯，不論是 長老教會友協助嘉基購置早期土地，還是近年來由少數基督徒職員推動協同中學 海外教育服務工作，皆顯示教會發展所形成之人際網絡的重要性。最後，近年來 各教會開始意識到史料蒐集與保存的重要性，如臺灣信義會與國外大學合作將史 料數位化，保存早期差會相關資料。未來在此基礎上，擴及臺灣其他信義宗教 派，從教會組織、機構發展、社會關係等觀點出發，進一步比較臺灣與國外信義 會之異同，藉此拓展宗教比較研究視野，定能開發更多研究議題。
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附錄一、嘉義基督教醫院大事紀要
日期 事項
1957.7 美籍宣教士戴德森夫婦應「美國自由信義會宣教部」之差派，前來
臺灣策劃醫療佈道工作。
1958.6 戴德森夫婦從花蓮遷居嘉義，在盧萬德夫婦協助下於自宅開始診療
工作，並購得小型巴士在嘉義北港一帶及阿里山山地巡迴醫療。
1959.6 盧萬德夫婦協助下購得現今臺斗坑之土地。
1959.8 「八七水災」。巡迴醫療取得突破性成果，促成鄉村流動診所。
1961.3. 「嘉義信義會診所」成立，建築物僅有門房及倉庫。
1962.4. 醫院第一期工程完成，正式更名為「嘉義基督教醫院」沿用至今。
1964.4 醫院協助建立「嘉南教會佈道所」。
1966.2 原本在醫院內聚會的北區佈道所正式成立臺灣信義會第一間臺語禮
拜的「榮光堂」。
1967.9. 醫院第二期興建工程完成，增加二樓及北側門診部，同時完成小兒
麻痺中心，命名為「Alfson Polio Center」，共100床病床。
1968.5 臺灣信義會和臺灣信義會差會（TLM）共同成立董事會，並完成第
一次董事會議，推選董尚勇牧師為首任董事長。從此嘉義基督教醫
院正式歸屬於「財團法人臺灣信議會」。
1968.9 董事會通過〈嘉義基督教醫院章程〉。
1971.2 「臺灣痲瘋救濟協會」所屬嘉義特別皮膚科併入本院。
1975.1 醫院正式結束接受國外差會津貼，並改由國人主導經營，成為自給、
自足、自營之醫院。
1981 戴德森醫師退休，成立「戴德森文教基金會」。
1984 醫院第三次擴建，興建醫療大樓，將病床擴充到218床，成為科別完
1984 醫院第三次擴建，興建醫療大樓，將病床擴充到218床，成為科別完