社，2011）。John Lagerwey, China: A Religious State (Hong Kong: Hong Kong University Press, 2010); Adam Yuet Chau, ed., Religion in Contemporary China: Revitalization and Innovation (London: Routledge, 2011); Vincent Goossaert and David A. Palmer, The Religious Question in Modern China (Chicago: University of Chicago Press, 2011).
2 廣義的「基督教」包含「羅馬天主教」（Roman Catholic）、「東正教」（Eastern Orthodox）以 及「新教」，或稱「更正教」（Protestant）。本文所指稱的基督教為十六世紀宗教改革以後的
「新教」。
3 Daniel H. Bays, A New History of Christianity in China (Malden: Wiley-Blackwell, 2012).
4 「差會」為A地國內的教會（母會）派遣傳教士至B地建立教會後，B地教會對於A地教會的稱 呼。
5 賴德烈（Kenneth S. Latourette）著，雷立柏等譯，《基督教在華傳教史》（香港：道風書社，
2009），頁522。
．2．基督教與戰後臺灣地方社會之互動（1949-2014）－ 以嘉義信義宗教會為例
9 十六世紀宗教改革後，主要的六大派別：長老宗（Calvinism）、衛理宗（Wesleyanism）、信義
第一章 緒論 ．3．
．4．基督教與戰後臺灣地方社會之互動（1949-2014）－ 以嘉義信義宗教會為例 103-136。；Murray A. Rubinstein, The Protestant Community on Modern Taiwan: Mission, Seminary, and Church (New York: M E Sharpe, 1991), pp. 148-155.
12 基督教學界將戰後臺灣基督教會依語言分成「國語教會」及「臺語教會」兩大系統。詳見查時 傑，《民國基督教史論文集》（臺北：宇宙光出版社，1994），頁263。
13 筆者於研究所時期在學長邀請下參與真理堂的活動。筆者特別好奇教會常透過舉辦各式各樣的 活動吸引非信者來到教會，然功效多大？而這樣的方式對於非基督徒而言，意義何在？特別在 南部民間信仰興盛之地區，基督教要用什麼方式才能在地方立足？
第一章 緒論 ．5．
另外，教會如何透過嘉基和協同中學影響嘉義地區醫療及教育的發展？上述問題 又反映出何種歷史意涵，需要逐一釐清。
福音機構具有的兩面性特質，正好解釋嘉基和協同中學發展的差異。一方面 機構為傳達福音之媒介，負有向世人宣揚福音的使命，故教會透過不同方式影響 機構發展方向，並在人事、經費上給予支持；另一方面機構為了能在社會上生 存，必須因應社會變化而不斷的發展專業能力，分工越來越細緻，導致教會能掌 控的部分逐漸減少，故機構不全然為教會發展之附屬產品。由上可知，跨越教會 與社會處境的福音機構正好反映教會與社會之間的關係，不僅為觀察教會本土 化、實況化的合適對象，機構發展狀況也突顯不同時代與地域的特色。故機構自 教會評估建置到後續受到社會變遷影響下的改變，其角色和功能有何變動？機構 與教會和社會的關係為何？誠然為一值得探究的課題。
有鑑於此，本文偏重嘉基和協同中學之發展，處理其與教會和社會的關係，
將教會史之研究放置地方社會歷史的脈絡中，希冀透過歷史研究，首要探究戰後 國語教會在臺灣發展架構。其次，從基督教投入社會關懷工作的歷史脈絡，重視 福音機構主體性，討論嘉基以及協同中學之性質。第三，從本土化的角度將教會 史導入歷史研究的領域中，檢視機構的活動與地方社會之關係，豐富嘉義地區歷 史研究的成果，以期有助於建構戰後臺灣社會史、區域史，亦豐富臺灣地區宗派 教會史研究。最後，本研究雖不以信義宗內部組織的教會史發展為主，但仍需論 述臺灣信義會、路德會、嘉基與協同中學戰後迄今的歷史發展，不僅整理該機構 內現有史料，亦把握時間累積深度訪談紀錄，作為後續研究之基礎。
二、文獻探討
本文關注宗教與社會之互動，以戰後信義宗教會在臺發展為例，聚焦嘉義地 區信義宗教會與機構。故本文首先掌握目前基督教史學界研究趨勢，繼之回顧戰 後臺灣基督教史研究概況，分別以基督教會社會服務及信義宗教會為題，介紹相 關研究成果。最後關於嘉義地方社會的部分，將著重在宗教與社會相關主題。
．6．基督教與戰後臺灣地方社會之互動（1949-2014）－ 以嘉義信義宗教會為例
第一章 緒論 ．7．
．8．基督教與戰後臺灣地方社會之互動（1949-2014）－ 以嘉義信義宗教會為例 遷的社會政治分析》(臺北：桂冠出版社，1997)，頁41-76、229-239。Rubinstein, The Protestant Community on Modern Taiwan, pp. 95-116.
25 查時傑，〈四十年來的臺灣基督教會〉收入林治平主編《基督教與臺灣》（臺北：宇宙光出版 社，1996），頁157-182；林金水，《臺灣基督教史》（北京：九州島出版社，2003年），頁428。
第一章 緒論 ．9． (Sweden: Tvåväga Förlags , 1972).
．10．基督教與戰後臺灣地方社會之互動（1949-2014）－ 以嘉義信義宗教會為例
認為部分信義會已偏離馬丁路德的教義，故更名為「中華福音道路德會」。目前 Kohl繼續撰寫有關戰後路德會在亞洲地區之發展。32此外，David Grant指出戰後 香港地區路德會的發展延續過去重視教育及社會服務的宣教策略，特別服務中國
Volume I 1912-1952 (Portland: One Spirit Press, 2013).
33 David G. Grant, Lutherans on the Yangtze: A Centenary Account of the Missouri Synod in China:
Volume II 1949-2013 (Portland: One Spirit Press, 2014).
34 廖海全，〈中華福音道路德會在臺灣佈道史略〉（嘉義：臺灣協同神學院歷史神學課目論文，
第一章 緒論 ．11．
．12．基督教與戰後臺灣地方社會之互動（1949-2014）－ 以嘉義信義宗教會為例
學校，或是長老教會的中學等，校務發展受到政策、主政者的心態及教會政治的 影響。45
長老教會之外，其他如跨宗派「臺灣基督教福利會」的工作與其他教會的社 會服務亦不容忽略。李雲裳以編年敘述的方式回顧臺灣基督教福利會的工作，聚 焦於福利會投入社會的資源以及所使用的策略，但未提及宗教面向。46嘉基早期 志工隊的發展與醫院內的基督徒和地方教會有著密切的關係，為另外一種教會與 醫院合作的模式。47陳嘉冕特別從神學的角度討論恆春基督教醫院之醫療宣教模 式，對於芬蘭信義會差會在臺的歷史發展未有太多描述。48
李宜靜討論的對象為嘉義基督教醫院，關注醫院建立初期院方和教會之間的 關係。作者使用的材料為戴德森醫師私人信件及臺灣信義會總會所提供差會之檔 案。李氏認為戴德森醫師為嘉基早期發展的重要角色，且嘉基成功替臺灣信義會 開拓當地臺語宣教工作，更帶給戰後醫療資源不足的嘉義地區許多幫助。然作者 僅討論至1969年戴德森醫師最後一封信件為止。不過李氏研究中整理不少嘉基初 期的檔案，且翻譯部分英文文件之內容，有助於後續研究者在此基礎上發展。49
根據上述回顧，戰後臺灣基督教史研究主要以長老教會的研究成果較為豐 富。再者，教會醫療、教育等相關機構被視為「現代化」之推手，較少論及機構 與教會的關係。歷史學之外，基督教會的社會福利工作亦為社會科學討論的重點 之一，然大部分討論的對象還是以長老教會為主，其他宗派尚有發展空間。
45 黃妙婉，《衛理公會與臺灣社會變遷(1953-2008)》，頁179-189、209-216；吳學明，《從依賴 到自立―終戰前臺灣南部基督長老教會研究》，頁349-427。
46 李雲裳，〈臺灣地區早期社會福利工作回顧：臺灣基督教會福利會1964~1974年工作紀實〉，
《社區發展季刊》，109（2005.03），頁245-255。
47 范美翠，〈志工管理─以財團法人嘉義基督教醫院為例〉，（嘉義：南華大學非營利事業管理 研究所碩士論文，2004）。
48 陳嘉冕，〈臺灣醫療傳道之宣教模式探討〉（臺南：臺南神學院牧範學博士論文，2006）。
49 李宜靜，〈戴德森與早期嘉義基督教醫院發展之研究－以戴德森私人信函的史料為中心〉（嘉 義：國立中正大學歷史研究所碩士論文，2004）。
第一章 緒論 ．13．
54 李建興，〈嘉義市木材業與城隍廟、地藏庵研究〉，《嘉義市文獻》18（2006.12），頁153-173。
．14．基督教與戰後臺灣地方社會之互動（1949-2014）－ 以嘉義信義宗教會為例
第一章 緒論 ．15．
歸納上述各種研究結果，嘉義地區有關基督教會與地方社會間以社會科學研 究為主，其於歷史學之研究以民間信仰為主要對象。社會科學研究開拓出更多研 究課題，然在眾多研究取向中，作為跨領域研究基礎之教會歷史，正是嘉義地區 基督教會研究缺乏之處。
三、研究方法與資料運用
本文以歷史研究法為主，參考日本基督教史家土肥昭夫研究教會的概念，掌 握地域教會發展史的三項原則：其一，注意戰後信義宗教會在嘉義地區賴以傳播 之策略、人物與特性。其二，探討嘉義地方社會如何瞭解信仰、改變生活，反映 於信義宗教會性質和活動。其三，地方歷史脈絡下教會組織與福音機構之間的互 動。60換言之，研究透過地方歷史脈絡下福音機構的研究，一面側重信義宗教會 之「教會性」，一面關注嘉義的「地域性」，藉期突顯教會與地方社會互動之特 徵，回答基督教作為一個外來的宗教如何因應當地社會的問題。
本研究透過「福音機構」與「教會組織」、「地方社會」三者之間的關係，
欲探討以下四個層面之課題：（一）國語教會在臺發展之斷裂與延續，釐清信義 宗教會在臺灣之發展過程及其定位。（二）戰後教會發展與地方社會變遷之關係，
聚焦信義宗教會在嘉義地區之發展，設法瞭解地區時空處境，進一步分析教會本 土化所遇到的問題，試圖勾勒出戰後基督教與臺灣發展之圖像。（三）信義宗教 會在嘉義地區傳教之策略，以及相關人物介紹。（四）福音機構發展的模式如何 影響教會與地方社會。
本文指涉「本土化」之意涵為教會面對所處之情境時，運用其資源與策略，
融入當地社會之過程。職是之故，研究側重機構之發展，將教會置放在地方社會 的發展脈絡中，討論教會面對不同階段之情境所施行的策略，以及對社會的影 響。神學教義之「本土化」（indigenization）或「實況化」（contextualization）不在 本文討論的範疇內，故信義宗派之神學理論不列入專章探討範圍，僅在相關部分 略述其概。此外，本文透過教會與機構營運狀況及地方堂會之數量變化來看基督 教與戰後嘉義地區之關係，受限於資料將不特別分析個人信仰及地方社會宗教變
融入當地社會之過程。職是之故，研究側重機構之發展，將教會置放在地方社會 的發展脈絡中，討論教會面對不同階段之情境所施行的策略，以及對社會的影 響。神學教義之「本土化」（indigenization）或「實況化」（contextualization）不在 本文討論的範疇內，故信義宗派之神學理論不列入專章探討範圍，僅在相關部分 略述其概。此外，本文透過教會與機構營運狀況及地方堂會之數量變化來看基督 教與戰後嘉義地區之關係，受限於資料將不特別分析個人信仰及地方社會宗教變