第五章 《阿彌陀經義疏》的思想解析
第三節 信願行三法具足說
續即生。』又云：『彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上盡 一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。』」善導認為，末法煩惱厚重的凡夫，要修持 觀法，成就道業，有所困難，因觀佛之境微細，而一般凡夫心麤識颺神飛，難以進入更深細 的念佛三昧；反之，以稱念阿彌陀佛的名號，往生淨土就非常簡單，所以引善導之言一再說 明專稱佛名之重要性。彌陀世尊在因地發深重誓願，「用光明名號，攝化十方」，以佛名號來 救度十方眾生。而眾生要如何和阿彌陀佛的深重誓願相契相應呢？要以「信心求念」，用盡一 生的時間的念佛，或「下至十聲一聲」，即是臨終之時的十聲或一聲稱佛名，這是念念猛利一 心朝向極樂淨土，聲聲念阿彌陀佛的功德與願力，一心不亂，則易往生西方極樂世界。元照 是承著善導所說，將「十念」解釋成「十聲」。
元照依據觀想念佛、「持名念佛」中包括了聞持與稱名二種行業，亦能得阿彌陀佛名號之 功德。元照的持名念佛，在《阿彌陀經義疏》說：「四字名號，凡下常聞」，僅受持「阿彌陀 佛」佛名號的部份。那麼元照勸誘受持四字名號以何為根據？即是在元照《阿彌陀經義疏》
的經題解釋：「萬德總彰於四字」，也就是說縱使聽到僅只有「阿彌陀佛」的四字名號，聽聞 的人對佛名號的稱讚等皆有功德。另外，《阿彌陀經義疏》將釋尊所言：「令攝心安住念佛三 昧，故下云：『聞說阿彌陀佛執持名號一心不亂』等。」439說明持阿彌陀佛名號使心不散亂，
安住於念佛三昧。元照的念佛是執持名號，這是可以確認的。元照在《阿彌陀經義疏》裡敘 述：「今經專示持名之法，正是經宗，於今為要」， 如此看來，元照的念佛在《觀經》說明的
「觀想念佛」，與《阿彌陀經》所說「持名念佛」是可以確認的，「觀想」或「持名」兩者都 是可以得三昧的行業。
第三節 信願行三法具足說
439《阿彌陀經義疏》，《大正藏》冊37，頁 356 下。
元照說修行淨土須具足信、願、行三法，在《阿彌陀經義疏》中指出：「所謂布施持戒、
立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業，若無正信迴向願求，皆為少善，非往生因。」
說明一切福業，須具備「正信、迴向、願求」三法之諸行即能往生。因此，本節考察元照以 信、願、行三法具足作為往生的條件，來理解元照對往生行的說法。
元照《阿彌陀經義疏》的著作中說：「勸信受，或披經典、或遇知識聞必生信，信故持名。」
440說明以經典或善知識之勸受，因具足「信」而持名念佛，就會成為往生的因。要如何「信」？
《阿彌陀經》在修辭方面最大的特色，就是經文全部以第一人稱「佛」無問自說的方式來鋪 陳，因為這是佛與佛所能證知的境界，所以只有釋迦牟尼佛能說出極樂世界的情景，來讚嘆 極樂世界之殊勝。其後即引六方恒河沙等諸佛，稱名次請十方諸佛為作證明，「舍利弗！如 我今者，讚嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利。」共同稱讚彌陀淨土與護念欲往生極樂淨土之 行者。說明西方節樂淨土之殊勝，並非一時之語，而是有六方恆河沙諸佛共同所讚嘆及作證 明與護念，來強化行者的信心。讓行者在佛號念念中，信心與佛號中相互增上，就如元照所 說：「耳聞口誦，無邊聖德攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪」，使念佛的信心更堅定、往 生極樂淨土的願力更為增進。信佛陀決無誑語，彌陀絕無虛願，六方諸佛絕無二言等，只要 決定深信則能得生極樂。
「願」是「念佛願速證誠，念法願勤修學，念僧願親參預。」願與三寶學習，誓願成就。
發願往生其益處除了可以得到「不退轉」外，還可以與諸菩薩、善人共俱一處，或遊戲十方、
往來三界，宣揚佛法度化眾生。
「行」即「稱名是多善根、多福德也。」441只要有人以清淨心稱佛名號，由於名號的功 德，就一定能令念佛者的功不唐捐，所種下的種子即使經過千劫萬劫也不壞失，這些念佛的 種子，將來因緣聚會時就會發芽，成就圓滿菩提。也可以說：「善根」是「名號功德」之因，
440《阿彌陀經義疏》，《大正藏》冊37，頁 361 下。
441《阿彌陀經義疏》，《大正藏》冊37，頁 356 中。
「名號功德」是「善根」之果，兩者有著密確相連的關係。《阿彌陀經》說：「不可以少善根 福德因緣得生彼國」，442乃含攝著過去、現在的善根與福德，不是單單指今生所做的一切有益 於人們的善行；如《大寶積經》說：「若有受持是經者，已於先佛種諸善根故。」443今生聽聞 佛陀教典，又能信受奉行，這就是過去所種下的善根延續到今生，才得以信受；所以眾生聽 聞教法後，能一心信受奉行，必定過去世已具備善根了。而彌陀名號是法藏比丘經過五劫的 思惟，建立起超世願，又歷經「億劫兆載」所成就的不思議功德。而我們只要執持「彌陀名 號」，就能受用法藏比丘所成就無量無邊功德莊嚴，所以「執持彌陀名號」（因）即是多福德
（果）了。元照又引《梵綱戒經》說：自己是未成的佛，但是彌陀已經成佛了；未成的佛沉 在欲界、具足煩惱、沒有出離之時，但已成的佛證菩薩、具足威神力、護眾生。所以諸經勸 念佛，這是以己的未成佛來稱念請求已成之佛救護。「是心是佛」說和念佛之間常被提出的矛 盾，元照根據《梵綱戒經》，作出獨特的解釋、會通此矛盾。
淨土法門在修行時是依「信」而入門、依「願」而提昇修行之道、依「行」成就往生，
所以在修行淨土法門，此信、願、行三法是須具足的，才能作為往生的條件。元照〈為義天 僧統開講要義〉內容中，明確點出信、願、行如鼎之三足，缺一不可：
修行此行，須具三法：一曰信，二曰願，三曰行。信以入之，願以導之，行以成之。
非信不入，非願不行，非行不至。故須發深信心，立大誓願，修種種行，決定得生，
更何疑惑？末世眾生，惑業深重，自疑自障，不生深信。或以理難事，或將凡擬聖，
遲疑而不決，聞說而不信，葢不知此門全假他力，彌陀世尊本誓願力，積劫熏修功德 之力，威神光明攝取之力，故經中造眾惡業，火輪相現，遇善知識，教稱十念，尚得 往生。何況畢世修行淨業，復何疑乎？常持此說，以示於人。往往其間，或未深信，
每嗟同道，鮮有知音！444
442《阿彌陀經》，《大正藏》冊12，頁 347 中。
443《大寶積經》，《大正藏》冊11，頁 647 下。
444《芝園遺編》，《卍新纂續藏經》冊59，頁 645 上。
「願」同時是三資糧中的要件，有願則信心才能深切，有願讓修行才有目的，亦是往生之關 鍵，還必須要發深信心、立大誓願力，修菩薩行，就能決定得生極樂世界。但末世凡夫無法 生起深信心，又不知彌陀行門全假彌陀之本願他力、光明攝授力，名號功德不可思議。在《觀 經》中說到，造惡眾生地獄眾火一時俱達，此時遇善知識教令念佛，「即為讚說阿彌陀佛十力 威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧解脫解脫知見。」遇善知識以大慈悲為其稱讚阿彌陀 佛的威德力、光明力，提出了《觀經》中所說下品眾生的往生方法：口稱念佛。「善友教稱見 金蓮狀同杲日，八十億劫之重罪廓爾煙消，十萬億剎之遐方倏如羽化。」445元照說明造五逆 十惡、無惡不造的愚人，能因善知識的引導持名念佛，也可乘彌陀之願力，而有往生的機會。
更何況畢生都修行淨業的行者，這是眾多法門中最直接、最穩當的求生西方極樂淨土之法。
「故須發深信心，立大誓願，修種種行，決定得生。」446元照信、願、行的「行」是「種種 行」，只要發深信淨土法門的「信」與願生淨土的「願」，一切的行業皆可成為往生行。也 就是說，不限於《阿彌陀經》所說的持名修行，對其他的行業只要具足信、願、行皆有決定 往生淨土的可能。
元照的問答中設問：「達法本空，心淨佛土淨，何須念佛求生淨土？」以唯心思想來解釋 淨土，淨土不實在於心之外、是在自己心中顯現的。持名念佛以意念緣於佛號作為最初方便，
當行者一心皈依彌陀時，過去習慣以自我為中心的我執就會逐漸放下。凡夫粗重的妄想執著 經過淡化後，禪定與般若的善根就會逐漸透出，進而明白能念的心與所念的佛號，聲聲都是 本覺的妙用，聲聲消融無明妄想。心性沒有能所的對立，心性有覺照的本能，能隨緣現出無 量妙用，聖人心性與凡夫的心性雖然平等無別，只是眾生的心念處在能所分別中，與般若智 慧不相應；而聖者的心，已息下分別妄想，所以心性才能顯出無所不知的妙用。因為不偏向 事相和空的任何一邊，優遊於中道，如此就能念念契合彌陀的法身，聲聲流入薩婆若海。此 時淨土的「生」沒有實體性，是空所印證的「生」，不執著於生於淨土的「生」、願往生的生
445《阿彌陀經義疏》，《大正藏》冊37，頁 356 中。
446《芝園遺編》，《卍新纂續藏經》冊59，頁 645 上。
即是無生，無生即是生。當下行者這一念能念之心體，及所念之彌陀名號、功德、本願、相 好光明乃至依正莊嚴等，皆是心佛同體的法界圓融理具事造之妙覺圓明心體。依於執持名號 來厭離五欲，止息分別妄想，依於名號而令念佛的心達到清淨念。以性空無礙緣起，所以清 淨的念佛心，所現出的一切佛號，都是清淨念，是無念而念。
有關元照的往生行，在著疏《阿彌陀經義疏》時，對《阿彌陀經》的經宗與持名念佛以 外，也說其他的行業也有往生淨土的可能，但須以《阿彌陀經》所說的：「若有信者，應當發 願往生彼國」，應當包含信、願、行三者作為往生淨土的原則。往生淨土的「修種種行」，特 別是對戒律有鑽研的律僧元照，具足信、願、行三者，是包含持戒所有的往生行作為共同的
有關元照的往生行，在著疏《阿彌陀經義疏》時，對《阿彌陀經》的經宗與持名念佛以 外，也說其他的行業也有往生淨土的可能，但須以《阿彌陀經》所說的：「若有信者，應當發 願往生彼國」，應當包含信、願、行三者作為往生淨土的原則。往生淨土的「修種種行」，特 別是對戒律有鑽研的律僧元照，具足信、願、行三者，是包含持戒所有的往生行作為共同的