第四章 《觀無量壽佛經義疏》的思想解析
第四節 十六觀行之修證方法
此間落日有目皆見，顯了易觀，是可標準。疏云：落日懸鼓，用標送想之方，即此意 也。406
元照所說的「作想」即是作觀之意，就是教令盡觀日觀所觀之事。除非是出生之時眼睛就盲 了，無法見物，就應當可眼繫一處修日想觀，正坐向西使令心專注一境，引天台《觀經疏》
說像見落日如懸掛在架上的鼓一樣，了了分明，閉目開目皆令明了，使想成相念念相續，任 運不忘。所以以「日觀」為初所觀境，主要是落日顯了易觀，又有標示西方之方向。元照認 為第一觀為「觀無量壽」的前方便，初觀成就，表示可導入更深一層之觀想。
關於「淨土依報觀」是第二至第五觀。第二觀「水想觀」，應觀水平靜澄清，「水想」成 就次而觀成「冰想」，觀冰晶瑩剔透如琉璃，進而作琉璃之大地想，如琉璃般輝明透徹內外照 耀。下有「金剛七寶金幢」支撐「琉璃地」，其寶幢有八面八角，皆由百寶所嚴飾，一一寶珠 有千光明，千萬光明各放八萬四千色，其光明照耀琉璃地，有如億千的太陽照映，光亮無法 具見。琉璃地以黃金之繩組合間雜，又以七寶地界分齊分明，每一寶各有五百色光，光如華、
又似星月繫掛於虛空形成光明台。此光明台又有千萬百寶樓閣合成，台兩邊有百億華幢以為 莊嚴，有八種清風從光明出，鼓此樂器、能演說苦、空、無常、無我之音聲。
元照為了一切苦難眾生脫離苦，觀地法的論述：「敕阿難者，以前二觀止是此方之物，以 為發觀之端，及觀寶地心達彼方，定能脫苦破障除疑。」也就是說：日想觀與水想觀是娑婆 世界眾生行持觀法的開端，而觀地想觀的心念達到極樂淨土時，則有能力處理「破障除疑」。
元照解釋：「三昧正音三摩地，此翻正定、或云等持。想成見地，不待作意，任運契合，見 境分明。如人學射，初生後熟，發無不中。言思叵及，唯證方知，故云不可具說。」元照認 為得地想觀的三昧成就，心達到淨土就能看到極樂淨土的清淨寶地莊嚴，西方淨土與己心產 生緊密之連結。又引《文殊般若經》學射箭的譬喻，若熟練弓箭，久習則巧，必能百發百中。
406《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 291 下。
若行者第一次得三昧成就後，於出定入定，對此勝境能憶持不斷，不令散失，就能不構成困 難的見極樂世界寶地莊嚴，也就是元照說的「身雖未死，心已往生」，甚至說「此觀若成，
往生已決」。第三觀「地觀」是由「地想觀」扣合「水想觀」，藉由「水想觀」觀境，成就「琉 璃地」觀境。亦等於成就「三昧」，再透過「三昧」成就「地想觀」。所以「地想觀」成就即 是成就「三昧定」見西方國土了了分明，能「除八十億劫生死之罪」、「捨身他世，必生淨國，
心得無礙。」
元照認為「地想觀」成就，「唯除食時，恆憶此事，如此想者，名為粗見極樂國土。」就 是說除了飯時，其他一切時，要把所觀之莊嚴景象，了了分明，勿令散失：
有依別本，改為睡時，尋諸古本，並作食時。且凡人睡時，任運自息，豈待除耶？或 云大小兩乘，各有食觀，故此除之。此局道眾，亦非通論。今謂餘諸觀法，不擇時處，
此觀聖境，理合虔恭，對食起想，義乖尊敬故。《觀佛三昧經》觀像法云：想念成已，
唯除食時、除便轉時，一切時中，恆見佛像等。斯為明據，不須改作。407
元照所說「有依別本改為睡時」，亦是善導又加上「唯除睡時」，若依循古本是作「食時」說。
元照質疑有凡人在睡時也能任運自息、恆常憶想，何以善導要除睡時？或者在大、小兩乘中 各有食觀為觀想所緣，才會要明「唯除食時」？今見其他觀法無揀擇時處，但觀聖境須誠敬，
此食想則違背了尊重恭敬，故除之。408引《觀佛三昧經》之說為此「除食時」的依據。
前為「地觀」成就，後作為起發第四觀「樹觀」。於正觀「樹觀」觀境之時，應一一辨別 樹的相（莖、枝、葉、華、果），每一歷觀皆能了了分明以及種種莊嚴諸事。然觀境中的「量」
亦非常可觀，觀境極複雜而莊嚴諸事不可言喻。接著第五觀「池觀」：「欲想水者，極樂國土
407《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 292 中-‐下。
408 「復於如來有所說法，皆悉受持終無忘失，乃至一句未曾重問。如來於其時間亦不洗浴，亦不以蘇油塗摩其 身，亦不洗足，亦不坐臥。唯除食時及大小便利，乃至終無疲倦之想。」《大寶積經》，《大正藏》冊11，頁 471 上。「於寂靜處，一心繫念，唯除食時。復當懺悔服諸酥藥，然後方當易此觀法。」《禪祕要法經》，《大 正藏》冊15，頁 249 中。「此想成已唯除食時除便轉時，一切時中見佛像。」《佛說觀佛三昧海經》，《大正藏》
冊15，頁 691 中。
有八池水。」若要作「想水」者，極樂國土有八功德水，此功德水是七寶所成，其七寶所成 之八功德水質地清涼柔軟，由如意珠王所出生。所觀「八功德水」具足眾寶莊嚴，能出百寶 色鳥，唱出念佛、法、僧。第六觀「總觀」，眾寶國土一一界上有五百億寶樓，其樓閣中有無 量諸天作天伎樂，又有樂器高掛於空中如天寶幢不鼓自鳴，在這眾音之中皆說明念佛、法、
比丘僧，若「總觀」成就，即能粗見極樂世界「寶樹」、「寶地」、「寶池」，能滅除「無量億劫 極重惡業」，命終必生西方淨土。
以上是於十六觀法中的前六觀，是觀淨土之依報莊嚴。以元照認為第一觀為「觀佛」的 前方便，以落日的觀想來標示西方之方位，初觀成就，便可導入更深一層之觀想。第二觀「水 想觀」成就次而觀成「冰想」，觀冰晶瑩剔透如琉璃，進而作淨土之琉璃大地想。於「地想觀」
修觀法成就，可得除八十億劫生死之罪，捨身他世，必生淨國，心得無疑。再總觀「寶樹」、
「寶地」、「寶池」，則能除「無量億劫極重惡業，命中之後必生彼國。」
二、淨土正報觀
（一）觀佛
元照於「華座觀」說明：「華座觀者，欲瞻尊境先觀坐處，如對君上目視階陛。」藉由「蓮 花」觀想其種種莊嚴及光明遍及寶地，漸轉觀成蓮花金剛台種種珠寶莊嚴，作各種變化異相，
亦因此作「佛身觀」之前須先觀坐處，如見君王需目視宮殿的臺階，不可直視君王。「若欲念 彼佛者，當先作此華座想，不先華座，則觀佛不成。」「華座觀」為「佛身觀」之觀境前身，
亦是觀想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩所坐之蓮華座，包括華色數量、華間珠光、華 臺寶網寶幢等莊嚴，所以說，「作此想者不得雜觀，皆應一一觀之一一珠、一一光、一一台、
一一幢皆令分明，如於鏡中自見面像。」409於觀境中，如鏡中見像一般，了了分明，不令散
409《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 295 中。
失。此觀成就者，滅除五萬劫生死之罪，必定當生極樂世界。但此中《觀經》明：「此想成者，
滅除五百億劫生死之罪，必定當生極樂世界。」410元照《觀經義疏》說：「此想成者，滅除五 萬劫生死之罪。」此中何以有「五百億劫」與「五萬劫」之差？是否為元照筆誤？元照又說：
「滅罪除疑此是觀佛最初方便，滅罪猶少。次至像觀滅罪乃多，後至佛觀得無生忍即破無明。」
以元照認為「華座觀」還是觀佛的前方便，所以滅除生死之罪少。至第八觀「像觀」時，滅 除的生死之罪就會較多，乃至到「佛觀」時則可即得無生忍。慧遠與智顗之《觀經疏》，都以
《觀經》之「滅除五百億劫生死之罪」為主。
元照於第八「像觀」中說明：「眾生無始未識真佛，多見形像，故使先觀。以像表真，觀 佛易就。」411從佛的畫像、雕像是眾生所熟見的，以此為境，一心繫念觀察。觀佛之時心中 所現起諸佛法身即是「是心作佛」，心即是三十二相八十隨好，猶如白日升天照現百川，佛法 身自在能隨物現前。元照把「像觀」中，第一先觀想佛像，在觀菩薩像之前，先觀蓮華座想，
此蓮華座上有二菩薩，「此想成時，佛菩薩像皆放光明，其光金色照諸寶樹。一一樹下，復有 三蓮華，諸蓮華上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。」此「像觀」成就，便能除「無量億劫」
生死之罪，於現身中得念佛三昧。在此佛的法身即是佛身，「彌陀以法身體同」，法身無所不 遍以法界為體，能入一切眾生心想之中，眾生心與法身佛相應相契無二無別，即能成就「觀 佛三昧」，所以元照說：「行者想成，即具佛體。」行者修此觀境成就，使佛法性映入眾生心 令其生起，對極樂國土歷歷在現、憶持不斷，於閉目開目能見彌陀寶像坐於華座上。於「佛 體」在一心中得，離了這一心，心外則無佛，亦即是說明「心、佛、眾生三無差別」之觀點。
元照說第九「佛觀」，「此與像觀皆有躡前起後，次第之文」，第八觀與第九觀接續了前七 依報所具足的莊嚴境，依循正報亦見佛心，有觀行延續之意。所以第九觀門為「遍觀一切色 身相」，「必應指彌陀果佛色相即法身耳」，彌陀果德的佛身相就是法身。應觀無量壽佛身相光
410《佛說觀無量壽佛經》，《大正藏》冊12，頁 343 上。
411《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 295 中。
明，猶如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，再觀眉間白毫、
觀佛眼清淨、佛身諸毛孔、佛圓光光明，圓光中皆有無數化菩薩為侍者。行者於觀境之中，
攝心一處，了了分明，清明可見。《觀經》說此觀名「觀一切佛身」，亦應與空慧相應，觀佛 身即是見佛心，因此見一佛即見十方諸佛，每一佛果性皆同。所以，見佛心者是以大慈悲，
是以無緣大慈悲之心體攝受眾生。所以元照又引《智度論》說明慈有三種，以「眾生緣慈」、
「法緣慈」、「無緣慈」而於眾生無所分別，無心攀緣、無心觀法、無心觀理而於平等第一義 中自然安住，即能顯現大慈悲心。所以《觀經》「佛身觀」以無緣慈攝取眾生。元照問：「不 念佛人，佛光攝否？」答：「念與不念，光無不攝，但念佛者，與光相應，攝取往生，定無退
「法緣慈」、「無緣慈」而於眾生無所分別，無心攀緣、無心觀法、無心觀理而於平等第一義 中自然安住，即能顯現大慈悲心。所以《觀經》「佛身觀」以無緣慈攝取眾生。元照問：「不 念佛人，佛光攝否？」答：「念與不念，光無不攝，但念佛者，與光相應，攝取往生，定無退