第四章 《觀無量壽佛經義疏》的思想解析
第三節 元照對「往生行因」的看法
第三節 元照對「往生行因」的看法
關於求生彌陀淨土，因信願深淺、發心大小，加上宿根福德因緣殊異，求生淨土的品類 亦各有不同。在《無量壽經》中分上中下三輩；《觀經》中則分九品。至於三輩往生與九品往 生的同異，古來大德也分有「三輩與九品正相配合，只是開合不同」與「三輩與九品相異」
兩種觀點。在曇鸞認為依靠彌陀他力本願，舉「凡夫眾生發菩提心，具足信、願二資糧，乘 佛願力，十念往生」之淨土思想。道綽大師承其志以發菩提心為淨土往生之正因，主張修行 念佛三昧為要行，稱名念佛為正學，諸善萬行回向皆可往生。善導繼承發展了曇鸞、道綽的 淨土學說，提倡彌陀淨土是為凡夫而設，往生者為凡非聖，且「五逆謗法」均能得生。善導 認為三輩九品是因為遇善緣不同，才有九品的差別。善導更以稱名念佛為往生正業，立「安 心、起行、作業」等往生行法，主張淨土所攝之機為凡夫，持名念佛，乘佛願力，五乘齊入 報土。
本節探究元照的持名念佛說，與宋代天台淨土教是否相關。有先學指出，元照淨土教思 想受善導的影響、也接受善導的九品皆凡夫說，是本節探討之重點。另外，將元照的往生思 想，將其內容更明朗化。
一、凡夫同登九品
元照在《觀經》明白的表示，依循善導的九品皆凡夫說，引用了十種經文來加以證明，
西方極樂淨土是給凡夫的而不是為聖人所說的：
經云：我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方。一證也。
又云：如來今者，為未來眾生、為煩惱賊之所害者，說清淨業。二證也。
又云：如來今者，教韋提希未來眾生，觀於西方極樂世界。三證也。
又云：韋提白佛言，因佛力見彼國土，若佛滅後，諸眾生等濁惡不善、五苦所逼云，
何當見彼佛國土。四證也。
又云：汝及眾生，應當專心，乃至自生盲有目之徒，皆見日沒。五證也。
又云：佛告阿難，汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者說是觀地法。六證也。
又云：韋提白佛，我今因佛力故，得見彼佛及二菩薩未來眾生，當云何觀。七證也。
又云：佛告韋提希，及汝眾生欲觀彼佛，當起想念等。八證也。
又云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時。九證也。
又如九品中一一皆言，若有眾生等。十證也。393
以上元照引依據善導《觀經疏‧玄義分》之文，極力說明此經是世尊專為未來世苦惱凡夫所 說的經典。394因善導認為凡夫就好比不慎溺水的人，急需救拔，所以其主張彌陀淨土的宣說，
雖得五乘齊入，但佛陀本意是垢重之凡夫眾生，貪瞋癡三毒熾盛，彌陀慈悲願力，即為化度 此極苦或極惡之人，能速脫三界輪迴之苦。元照遵循善導的說法，認為特別是十證中的一、
二、四、五最為重要，明白表示《觀經》是專門給那些被濁世煩惱所具縛的凡夫之教誨。
在《觀經》中，韋提希夫人見到他方世界所有的佛剎時，就特別選擇西方極樂世界願意 往生，韋提希夫人請求佛陀來開顯：「唯願世尊，教我思惟，教我正受」。佛陀對韋提希的請 求沒有直接說明思維正受的方法，而首先開顯了淨業三福。元照說古疏以世福、戒福、行福
393《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 283 中。
394《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》冊37，頁 249 中。
這三福來分配給思惟，以十六觀來分配給正受。古疏是指慧遠《觀經疏》及天台的《觀經疏》
之說。慧遠《觀經疏》說：「思惟、正受兩門分別：一定散分別。下三淨業，散心思量名曰思 惟。十六正觀，說為正受。第二就彼十六觀中，隨義分別。初二想觀，名曰思惟。地觀已後 十四種觀，依定修起說為正受。」395「下三淨業」，指《觀經》中的「三福」。慧遠將三福看 作思惟，將十六觀看作正受；在第二論述十六觀中，將日想觀和水想觀這兩觀看作思惟，地 觀以後的十四觀看作正受。天台《觀經疏》，則也將「三種淨業」作為修觀前方便，因此說「思 惟正受，三種淨業」，在散心思量之下名為「思惟」即是「散善」，而十六正觀為「正受」即 是「定善」。
善導反對這種說法，認為「言教我思惟者，即是定前方便，思想憶念彼國依正二報、四 種莊嚴也。言教我正受者，此明因前思想漸漸微細覺想俱亡，唯有定心與前境合，名為正受。」
396文中說明，「思惟」是指作觀的前方便，為觀想極樂世界的依報、正報莊嚴的總相、別相之 相狀。「正受」是指觀想時，浮現於心的貪、瞋、害想等不善心都已止息，同時攀緣思慮事物 的雜亂心念亦不再生起。善導主張思惟、正受都只是請觀，元照則全面的支持善導說。元照 又引《華嚴經》說：「思惟正受者，但是三昧之異名。」所謂思惟、正受是三昧的異名，遵循 善導之說以菩薩所得三昧境界，來說明定善正受的內容。
元照以此說為依據，認為思惟和正受都是「觀前方便」，因為觀前方便而稱「思惟」，正 觀成就而稱「正受」。「但修觀之人，須修福業助成觀智故」，所以，先明須先修福之後再出觀 智，認為十六觀全部都是觀行，須以三福行為基礎再修定、慧。舉「三福如寶貨觀、智如船 桅」，397把三福譬喻像船的珍寶，觀智如同船的舵，福德與智慧兩相具足，如鳥之雙翼，對淨 業之修持可收無往不利之功。故知觀行與福業不可偏廢，且有相輔相成的實質關係，諸多的 善業輔助正觀而得以成就。事實上，元照在「思惟正受」的解釋上尊善導，但在十六觀與定、
395《觀無量壽經義疏》，《大正藏》冊37，頁 178 上。
396《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》冊37，頁 258 下。
397《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 283 中。
散二善關聯的解釋上，則不同意善導所說。
元照對於善導說定善十三觀和散善三福九品，不太認同。元照質疑：「善導《玄義》云：
前十三觀為定善，後三福九品對前三福為散善。今謂不然。若如所判，即應止有十三觀，那 名十六觀耶？況下九品上品結云：是名上輩生想，名第十四觀，中下亦然。何得後三，獨名 散善？」398元照認為《觀經》總列十六種觀想方法，，前十三觀為觀想極樂世界之依報、正 報莊嚴。最後三觀十四、十五、十六為上、中、下品眾生往生觀，每一品可細分上、中、下 三生。這三品九生的攝受對象，上至大乘菩薩、下至逆惡凡夫，無不包羅其中。而這三品九 生是觀極樂聖眾，上輩生想又名第十四觀，也是觀行的一種，何以後三觀被獨名為散善？善 導按《觀經》經義說明為「散即廢惡以修善」，399包括了三福和十六觀中的後三種觀，其主旨 在廢止惡行，修習善行。根據善導這兩種善的分立，是為了對應「靜定」和「散動」兩種根 機不同的眾生。而元照認為《觀經》的十六觀都是觀行，後三觀是論述凡夫眾生修持往生之 要因。所以十六觀的目的：「十六觀止為常沒眾生，不于大小賢聖人也」，讓凡夫眾生透過十 六觀，能夠往生極樂世界，「逮至彼方，始論斷證耳」，凡夫到了極樂世界才能更進一步來論 修證斷惑之行法。
善導在〈散善義〉將《觀經》三福內容分為：第一福是世俗善根又名世俗善，第二福是 戒善，指佛出世所定的戒法，第三福為行善，是指發大乘心行佛道。善導的第一福以世間倫 常為綱紀，或是以世間善法為學習對象，以親近善知識而得出世間善法，由出世間善法的修 學，另外對眾生施給無畏施，至行圓滿成就十善。元照把三福分為：「第一共凡夫業；第二共 二乘業；第三大乘不共業。」
「三福業」經文內容 善導 元照
一者、孝養父母，奉事師 世福 共凡夫業
398《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 283 中。
399《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》冊37，頁 246 中。
長，慈心不殺，修十善業 曾來未聞佛法，但自行孝養、
仁、義、禮、智、信 報恩行，離惡行
二者、受持三歸，具足眾
戒，不犯威儀
戒福
有人、天、聲聞、菩薩等戒。其 中或有具受不具，或有具持不具
持。但能回向，盡得往生
共二乘業
翻邪三歸，受諸戒法
三者、發菩提心，深信因
果，讀誦大乘，勸進行者
行福
發大乘心凡夫，自能行行，兼勸 有緣，捨惡持心，回生淨土
大乘不共業
發大心、起大心、生大解、修大行
《觀經》首先提示：「 此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛，淨業正因。」一般世間善 法是有漏的，不能成為淨業正因。既然三福業是淨業正因，那三福的每一條都是清淨的。元 照的第一為「共凡夫業」，就是凡夫也能修，以凡夫的角度是世間善法。善導說九品往生都是 凡夫，元照也同意這種觀點，他的《觀經義疏》說：「又據經文，此土求生，並是凡夫。」 又 說：「 則知此典，專被濁世具縛凡夫，逮至彼方，始論斷證耳。」既然都是凡夫，那麼九品中 三福的修行不能說的太高，否則不合經意。
三福主要指的就是修學善法的內容概括，就元照所說的「共凡夫業」的「報恩行」，是指 父母生育恩、師長教導恩，是屬行持世間善法的德行。其中以「孝養父母、尊敬師長」為始，
這是相應大乘佛法重視孝道精神的表徵之一。另外，「共凡夫業」的「離惡行」主要是以十善 業為中心，即是由身、口、意三業所行的十種善行：（一）身業：不殺生、不偷盜、不邪淫。
（二）口業：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。（三）意業：不貪、不瞋、不癡。此十善法 是每一個人所應善守的根本行為，是一切善行的基礎，也是一切律儀戒的基礎，更是無上佛 道的基礎。所以《大智度論》說︰「有二種戒，有佛時，或有或無；十善，有佛無佛常有。」
400是指在家出家的七眾別解脫戒及三聚淨戒，佛住世時或有或無，而十善戒則有佛之世及無 佛之世，永遠都有。這也說明了十善乃是世間善法的常軌，是被佛法所肯定的。
其次為「共二乘業」，元照所指為從初受三歸開始，或具足戒，不犯威儀等。這是指由信
其次為「共二乘業」，元照所指為從初受三歸開始，或具足戒，不犯威儀等。這是指由信