第四章 《觀無量壽佛經義疏》的思想解析
第一節 《觀無量壽佛經義疏》的解題與結構分析
元照的《觀經義疏》主要由二部分組織而成，第一明總意，第二別釋經文。此與古來諸 師的情形一樣，始於總意對《觀無量壽經》的總體概論，此部份相當於所謂現在著作中的緒 論，而後之「別釋」則為隨文解釋。第一總意的部份有很多元照獨特的見解，由教興來致、
攝教分齊、辨定宗旨、料簡異同四章所組成，其架構如下表：
在本節，開展了經典被論述的緣由，還論及淨土經典和其他諸經典的關係，結尾並將以 通於佛教宗派的觀點來定位淨土經典。首先，第一個「教興來致」分為通明一代教興、別敘
初、教興來致
初通明一代教興 二別敘今經教興
二、攝教分齊
初明二土立教純 雜
初娑婆入道教觀 二淨土往生教觀 二辨大小漸頓
三簡了不了義
三、辨宗旨
初定經宗 二明事理 三辨觀法不同
四、料簡異同
初簡身土通局 初明佛身 二明佛土
二辨古今廢立
初明福觀 二辨定善 三明地位 四解魔說 五指濫傳
今經教興，也就是以通於佛教宗派的觀點和《觀經》獨特的觀點這兩觀點來說明釋迦教法的 緣由。義門的第二個「攝教分齊」，是一種教相判釋，對淨土經典歸屬的判釋。義門的第三「辨 宗旨」，論述的是本經的根本旨意。接著是第四「料簡異同」，元照在檢討種種對於《觀經》
說的異議，並將誤解加以改正。本節先以義門的「教興來致」和「攝教分齊」來論述元照對
《觀經義疏》的基本立場，和教相判釋的定位。義門的第三「辨宗旨」與第四「料簡異同」， 涉及觀佛之理事二觀、佛身佛土觀，則在下一節中討論。
一、解題與教起因緣
元照依經文說《觀無量壽經》有二名：「初云：此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大 勢至菩薩。加一經字，共二十字。此從心境為名也。又云：亦名淨除業障，生諸佛前。更加 經字，共有九字。此從破障感報為名也。」325第一個名字：「觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩 大勢至菩薩經」，元照把《觀經》分成能觀與所觀。「觀」字是指能觀之智，又稱「觀行」與
「觀察」；再者，「極樂國土」即是依報，攝前六觀 （一、日觀，二、水觀，三、地觀，四、
樹觀，五、池觀，六、總觀），是所觀之境。「無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩」，即是正 報，攝後十觀（七、華座觀，八、聖像觀，九、佛身觀，十、觀音觀，十一、勢至觀，十二、
普觀，十三、雜觀，十四、上輩觀，十五、中輩觀，十六、下輩觀）。「觀佛」又再從正報的 後十觀中分為：七、華座觀，八、聖像觀，九、佛身觀；「觀菩薩」是：十、觀音觀，十一、
勢至觀。十二、普往生觀，十三、雜明佛菩薩觀，十四、上輩觀，十五、中輩觀，十六、下 輩觀。第一個名稱，則十六觀皆具足。
第二個《觀經》名字：「淨除業障生諸佛前經」，元照認為這是一部以「觀行」為主，闡 明「觀佛三昧」的禪觀經典，並能藉由「觀行」之三昧力「滅罪」，可透過修持「觀行」滅罪
325《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 285 下。
見佛。「生諸佛前」，即滅除業障後，修觀與般若智慧相應，則能得念佛三昧，見十方一切諸 佛，生諸佛前，能獲未來的果報—得無生法忍。又引證《觀經》說明：「見無量壽佛者，即見 十方無量諸佛」，入觀能見無量壽佛「八萬四千相好」，亦見十方無量壽佛，修念佛三昧得生 無量壽國。若修持「佛身觀」成就「觀心」而獲得「觀佛三昧」。元照談到慧遠的《觀經疏》
說：「此經以觀佛為主，故偏舉之。」他認同慧遠所主張《觀經》是以「觀佛三昧」為宗之觀 點，並認為行者藉由「觀佛」達到三昧定，並能得生彼極樂淨土。
關於《觀無量壽經》的說經緣起，元照在《觀經義疏》的開頭便說明佛陀一代教法，弘 揚諸法的目的。依此觀之，他所說明佛陀出世之本懷，說法是為了「開示眾生佛之知見」，326 是依據《法華經》的一佛乘的理念，327是佛陀究極的本意，使眾生悟入佛之知見，直至成佛。
對佛陀的教義有半教、滿教的差異判釋，但這些論述全都是為了讓凡夫了悟「己心」、了悟圓 滿的真心。元照更是普及的弘揚佛陀一代時教，說：「使諸有凡庸，自悟己心，與十方如來法 界含靈體性平等無有差異。」328凡夫身的自悟己心與如來的清淨性，於本質上是平等無有差 別的。己心與十方如來及法界含靈，體性平等，無有差異，具足無量恆沙功德，包含一切世 出世間法，微塵剎土、山河大地，悉皆己心中物。眾生就是佛、佛就是眾生，故佛、淨土皆 非心外之法。《華嚴經》也說：「心佛眾生，三無差別」，329這不就說明了眾生與佛平等，而 且說明眾生心與佛心也是平等的。或是《觀經》所說：「是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，
從心想生」之說，了知此心為菩提源、清淨體、大乘一實境界。因此淨土亦是我自心內之法，
彌陀亦我自性，決非心外之法。元照把握解說佛陀權實諸教說的意義，將這「己心」加入了 他獨特的教義性說明，就像這樣以唯心作為基本論述。
326《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 279 中。
327「云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲 示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍 利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」《妙法蓮華經》，《大正藏》冊9，頁 7 上。
328《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 279 中。
329《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊9，頁 465 下。
眾生因機緣、根性不同，佛陀為使眾生悟佛知見，入門的方便，是多少有些不同的。但 大可分為「自力」與「他力」二種教法：
華嚴頓示，鹿園漸誘，歸源無二，方便多門。經云：小智樂小法，不自信作佛。又云：
雖說種種道，其實為佛乘，或於此土，破惑證真，則運自力，故談大小諸經。或往地 方，開法悟道，須憑他力，故說往生淨土。彼此雖異，莫非方便令悟自心。330
諸經中有頓教的《華嚴經》，也有漸教的鹿園（《阿含經》），因為方便而論述了許多法門，但 釋迦的教誨若回歸到本源，則只有一個，於《法華經》方便品說：「雖示種種道，其實為佛乘。」
331眾生根機不一、心性的勇猛與怯弱不同，佛陀要讓眾生了悟到真心，於娑婆世界通過智慧 的自力開發，佛陀便教導自力於此土斷惑開悟的法門；另有眾生在娑婆世界難以成就，佛陀 教導可憑藉佛的他力救濟而往其他淨土，聞法悟道教誨的法門。元照論述說，這兩者雖相異，
但都是佛陀以方便力、大悲願力示現在這世間，為能令眾生趣入菩提道當發菩提心，使能發 心起行直至入佛之知見，令悟自心洞達諸法，作為共通目的的教法。
關於《觀經》之中韋提夫人是凡或聖一直是中國註疏者討論的議題，因韋提凡或聖事關 九品階位判定與詮釋。淨影慧遠認為《觀經》韋提夫人能證得無生法忍，應為「實大菩薩」， 若是「大菩薩」韋提夫人則是聖人。在《觀經》中佛教誡韋提夫人及未來眾生觀西方極樂世 界，並以佛力令韋提夫人見彼清淨妙樂國土，由欣喜故即得「無生法忍」。慧遠認為韋提為何 能得「無生法忍」二大理由，一者為「佛力故見」、二者為「由見心喜」。332另外天台《觀經 疏》指阿闍世幽禁父王：「如此等事，皆是大士善權現化，行於非道而通達佛道。」333韋提是 聖非凡、假示凡身，代眾生請。所以智顗則主張韋提夫人假示凡身的觀點：「汝是凡夫，彰其 分齊不能遠觀，韋提實大菩薩，此會即得無生忍，示同在凡夫，心想贏劣未得天眼，不能遠
330《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 279 中。
331《妙法蓮華經》，《大正藏》冊9，頁 9 中。
332《觀無量壽經義疏》，《大正藏》冊37，頁 179 上。
333《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》冊37，頁 190 上。
照見彼國土，有異方便令汝得見。」334智顗說明，韋提夫人「實大菩薩」，能於此會即得無生 忍，但因心之觀想力弱，又未得天眼，不能遠觀彼清淨國土，因此視同為凡夫。慧遠與智顗 同說明「韋提夫人實大菩薩，此會即得無生法忍」，慧遠則認為，韋提夫人在佛法理體上是為 聖人，但在現實上則為凡夫，為彰顯未來眾生亦能觀西方極樂世界。然智顗則主張韋提夫人 勸照能力不及，雖即得無生法忍，亦是凡夫。而善導認為韋提「是凡非聖」，之所以能看到極 樂世界勝境，主要是彌陀願力的加持。335
元照先說明《觀經》發起序之緣由，謂：「韋提機發，淨土緣興，故使闍王公為逆害，幽 禁父母，苦切憂愁遙望耆山請佛求救。大悲憐愍即赴幽宮。」336以韋提之機根和佛之應赴，
以作為表示機、應之關係，說明此事件皆是大士菩薩的示現。所以元照認為：「此即大悲權巧 利物方見，韋提位非凡小。」337因淨土法門甚深，不是一般具縛凡夫知道要作為當機眾請佛 說法，通常都是由菩薩代眾生請。所以不僅韋提，也包含阿闍世與頻婆娑羅王，全部都是大 權而示現同凡夫的身影。這樣的解釋，是援用慧遠《觀經疏》與天台《觀經疏》的解釋。元 照的《觀經義疏》中更舉出經文證明佛陀於《觀經》的說法，有明確的說明彌陀對眾生的救 濟和眾生淨業的往生，有十種項目詳細的論述：
一、愍眾生忍受眾苦無由脫故。經云：若佛滅後諸眾生等濁惡不善五苦所逼等。又云：
為未來世一切大眾欲脫苦者說此觀地法。
二、愍眾生為業纏縛無由解故。如下經云除無量億劫八十億劫生死重罪等。
三、愍眾生煩惱障重不能斷故。經云：如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者 說清淨業。
四、愍眾生福德淺薄受貧苦故。經云：但想佛像得無量福況復觀佛具足身相。又云：
334《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》冊37，頁 191 中。
335《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》冊37，頁 260 下。
336《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 279 下。
336《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 279 下。