第四章 《觀無量壽佛經義疏》的思想解析
第二節 彌陀淨土的觀佛思想
彌陀淨土的觀佛思想，就教說，是自力與他力異；就機說，是凡夫與聖者的不同；約身 土說，即應佛應土與報身報土之差別。慧遠判《觀經》是九品凡聖有別論，355又以韋提為聖 者；以彌陀是應身應土，就是以他力為自力，凡夫為聖者，報佛報土為應佛應土。善導的意 見與他們相反，主張以佛的大悲願力而得往生；九品唯是凡夫，判九品皆凡夫，以成立凡夫 入報土義，又以韋提是煩惱具足的凡夫，彌陀淨土是報身報土。善導以教是他力，機是凡夫，
佛身土是報身報土，顯示由他力教，凡夫得往生報土，這是彌陀淨土的判釋，在當時爭論得 非常激烈。
本節介紹元照處於北宋時期淨土教繁盛時期，其本質是以天台淨土教之己身彌陀、唯心 淨土為所據，來探究元照對彌陀淨土的判屬──觀佛之事理二觀、阿彌陀佛觀、佛土成因。
354「若菩薩欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」《維摩詰所說經》，《大正藏》冊14，頁 538 下。
355「大乘人中種性已上說為上品。小乘人中從凡至聖持戒無犯說為中品。大乘人中外凡有罪說為下品。…⋯…⋯下 輩亦三。所謂下上下中下下。於彼大乘始學人中隨過輕重分為三品。」《觀無量壽經義疏》，《大正藏》冊37，
頁182 上-‐下。
一、觀佛思想──事理二觀的根機說
在天台智顗在《摩訶止觀》論：「然界內外一切陰入，皆由心起。」356將「心」作為修觀 認識的基本對象。其後，荊溪湛然也在《法華玄義釋籤》中持相同的主張：「是故行者常觀一 念介爾起心，以具一切心故，等於佛心。」357天台《觀經疏》是以心觀作為《觀經》的宗旨，
知禮便以此為宗說，作為天台《觀經疏》獨自的解釋特色。知禮引《法華玄義》說：「『佛法 太高，眾生太廣，初心為難；心佛眾生，三無差別，觀心則易。』今此觀法，非但觀佛，乃 據心觀，就下顯高，雖修佛觀，不名為難。是知今經心觀為宗，意在見佛，故得二說，義匪 殊塗。」358知禮根據智顗「觀心」的觀點，說明雖然「心、佛、眾生」三法皆可作為修觀認 識的對象，究以觀照心法，一切觀佛觀心皆由「心」所決定的，初學較易下手；因此，即使 觀佛、觀境，仍須觀心，充分闡述了智顗的「觀心」思想。
而元照引善導說：「今此觀經，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。」說明淨影慧遠 和善導的二疏，是一樣明示以「觀佛三昧」為宗。《觀經》之經題「觀無量壽佛」，表示了最 究竟的意義，元照將《觀經》的經宗定義為「觀佛」。於《觀經》第八觀所說：「於現身中，
得念佛三昧。」念佛三昧乃因諦觀、念佛、見佛而得成就，因見佛故，念佛三昧能滅重罪，
具廣大福德。又引《觀佛三昧經》說：「此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥，破戒者護、失道者 導，…⋯…⋯是為惡之前陳，為入道之初門。」359就此內容考察，元照重視將觀佛三昧的廣大利 益施捨給一切眾生之犯罪者、破戒者、失道者、盲冥者等，是大三昧的生處。若能觀佛一毛 孔，是人為行念佛定，依其念佛使諸佛現前說法。譬如作五逆罪等種種惡事，一日一夜繫念 佛名、觀佛相好，諸罪障皆盡滅除。元照認為，觀佛三昧的功德是無可計量的，依觀佛三昧 將虛妄的自心冥想真實境，借著佛的福德或慈悲，是可救自身沈溺於生死之苦。元照將「觀
356《摩訶止觀》，《大正藏》冊46，頁 52 上。
357《法華玄義釋籤》，《大正藏》冊33，頁 696 上。
358《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，《大正藏》冊37，頁 197 下。
359《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 280 下。
佛」作為經宗，想與天台之「心觀」做一區別。
元照辨明《觀經》說的觀佛三昧之觀法（即十六觀）是理觀（觀真如的觀法）還是事觀
（觀事項的觀法）。元照認為，一般可以將觀法分為事觀和理觀，而事理之本質本來是一如不 異的。例如水動為波，墨書成字，波雖有萬狀，然水之濕性不變。墨書於書寫文字時，雖有 千差萬別，但是墨色是沒有區別的。事雖有千萬之異，但其理本性一定是常同一的。若就近 分別此事觀和理觀時，理觀者能所俱亡，也就是說超越主客或自他的關係性，此心的作用也 停止而達到冥心住寂之境地。另一方面，事觀是舉全心令活動思慮，使能所分別取捨歷然。
元照以理與事就如同水與波、墨與字，是同一個本體，不可以將兩者視為對立。
元照以此想法作為前提，將所觀理觀和事觀的境（即觀想的對象）作出區別的見解，根 據道宣的理事二懺說：「理據智利，觀彼罪性，由妄覆心，便結妄業，還須識妄本性無生。…⋯…⋯
若論事懺，屬彼愚鈍，由未見理。」360元照是南山以來的傳統，將事理二懺之理說，應用於 事理二觀的問題上。主張事理二觀之不同，是由於根機之利鈍。利根者由於已通達一切唯心 之理，所以應該根據理觀；鈍根者由於沒有通達此理，所以應該專門根據事觀。此外，其他 諸經典所說的理觀，僅是屬於上根者的，元照認為《觀經》的觀法通利、鈍，若利根者修此 觀法則不會沒有理觀，若鈍根者修此則皆歸於事觀，利與鈍雖有差別，但皆能往生。就這樣，
作出獨特的解釋，說明《觀經》的十六觀觀法通利、鈍二機，也通理事二觀。然後，與自古 以來十六觀有關的理事二觀的判別，則舉出三說，並予以批判。
這三說第一說「十六妙境無非理觀」，是將十六觀全視為理觀。這是知禮於《觀無量壽經 疏妙宗鈔》傾心最多心力的論述。再來，第二說「據經始末皆是事想」，是將十六觀全視為事 觀。根據戒度的《觀無量壽經義疏正觀記》卷上，這第二說是擇瑛《修證義》之說。接著第 三說「前後十五是事，唯第九佛觀為理」，是只將十六觀中的第九佛身傳看作理觀，其他十五
360《止觀輔行助覽》，《卍新纂續藏經》冊55，頁 872 中。
觀都當成事觀。《正觀記》明指第三說是智圓的《觀無量壽經疏刊正記》之說。361元照對於十 六觀全是事觀的擇瑛之說，完全是將上根者抑制住。接著，說明只將十六觀中的第九佛身看 作理觀，其他十五觀都當成事觀的智圓之說，批判為是不能理解十六觀的學說，所以不足取。
對於知禮之說，元照認為如果十六觀全是理觀，雖然對上根者妥善，因無視中下根，把 中下兩根排除在外了，所以是不圓滿的解釋。但知禮《妙宗鈔》依智者之旨，用妙三觀觀《觀 經》十六種依、正境相，此正同於「四三昧」中之歷事而觀三諦理，故判定十六觀為「從行 歷事觀理」。至於，以「從行歷事觀理」的原則，修十六觀，其具體方式：知禮認為即依《觀 經》十六觀境，用圓三觀為想相之法。修學之人，起初三觀觀力尚微，故先觀「落日」及「清 水」；待三觀觀力漸強，則可依次而觀「寶地」、「寶樹」、「寶池」等觀；乃至觀力更加勝進，
則可進觀座、像、佛身等，一一並運以圓妙三觀。「今帶事定，托彼應色，觀於三身；以其應 相，凡心可見，故理三身雖乃未顯，不妨應色先與定合，故令開（眼）、閉（眼）皆見佛身。
如以三觀，觀彼落日，三觀未成，而能開、閉皆見於日。故雖「事、理」一念同修，而理難 事易，事易故先現，理難故後發。」362知禮所論十六觀為理觀的說法，是以圓教最高圓融的 立場來論述，為凸顯《觀經》的圓教義，並非沒有指出十六觀不含事觀。換言之，他先說事 觀，然後引至理觀來證成第一義諦，因而對理觀，一再闡述。因此必須注意的是，知禮雖主 張理觀，但決不是不要事觀而只勸修理觀。
元照依據《觀經》論述實踐理觀的方法。首先，觀法中有能觀的心和所觀的境。理觀，
指的是了解到能觀的心，以眾生的識心想念為其體；所觀的境，以十六種彌陀的依正莊嚴為 其體，但其心與境都是依因緣而生，緣生即是無生，心、境的體是遠離生滅的，是為理觀。
引遵式之說：
361「四明妙宗鈔彼云：以法界心、觀法界境、生於法界依正色心故，十六境豈不一一皆是圓妙三諦三觀。」
「桐江《修證儀》彼文問曰：般舟觀佛與今何殊？答：彼是先觀事境後修理觀，此經直觀事境而取往生等後 說。」「孤山《刊正記》彼亦問曰：佛身觀云，是法界身入心想中，豈非理觀耶？答：此一雖理，餘皆是事，
從多以判俱事觀也。」《觀無量壽經義疏正觀記》，《卍新纂續藏經》冊22，頁 387 下。
362《觀無量壽經疏妙宗鈔》，《大正藏》冊37，頁 202 中。
《十疑論》云：夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求於生體，亦不可 得此生。生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散 滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。
《淨土十疑論》的要旨是，不論是「不生」還是「不滅」，都是因緣生的，沒有自性。「以緣 生心觀緣生境，心境雖殊，緣生不異。能觀是心、所觀即佛，心法、佛法皆不思議。」363因 此，實踐十六觀的人，首先要充分理解到，就算打開智解、在淨土尋求生，那個「生」也是 印證為緣起生的「生」，沒有自性，是無生。就算朝朝夕夕思念淨土、尋求淨土往生，心和境 也不會違背緣生之理。於此，元照在解釋十六觀是理觀還是事觀時，不依循先輩諸師之說，
而是論述理事二觀的區別不是觀本身的問題，而是根機方面的問題。如果是了解緣生無生之 理的人來修，則十六觀全都是理觀；如果是未通達此理的人來修，則所有都會是事觀。然後，
此十六觀的解釋，是以緣起無自性、唯心淨土的思想為背景。
二、觀心、觀佛論
元照先是將諸經典所說的觀法分為五種：（一）、總觀諸法的方法（觀一切空法的觀法）。
（二）、觀自心的觀法（摩訶止觀、妄盡還原觀、法界觀、淨土觀等等）。（三）、只觀色法的 觀法（觀身的實相、觀佛、以及不淨觀、白骨觀等等）。（四）、觀色、心二法的觀法（觀五蘊、
十二處、十八界、數息等等的觀法）。（五）、觀勝境的觀法（觀佛、菩薩）。此分類是橫跨大
十二處、十八界、數息等等的觀法）。（五）、觀勝境的觀法（觀佛、菩薩）。此分類是橫跨大