第五章 《阿彌陀經義疏》的思想解析
第一節 《阿彌陀經義疏》的解題與結構分析
第一節 《阿彌陀經義疏》的解題與結構分析
元照在所著的《阿彌陀經義疏》序文中，曾這樣讚嘆：「一乘極唱，終歸咸指於樂邦；
萬行圓修，最勝獨推於果號。」可知他對於歸心極樂，視為一乘實道究竟的修行；而透過萬 行修行圓滿，於因位積功德之果唯是成佛。《無量壽經》所說：阿彌陀佛過去為法藏比丘時，
世自在王佛為他說二百一十億的淨土相。法藏聽了這各式各樣的不同淨土，立下大願，要實 現一最清淨最圓滿的淨土。法藏比丘修行中（因位時）立下救濟眾生的誓願，在完成這個誓 願之後，「一時圓證於（法、報、應）三身，萬德總彰於「阿彌陀佛」四字」，420即成就了阿 彌陀佛，彰顯「阿彌陀佛」佛名超眾善。《阿彌陀經義疏》的構成，於最初的自序可看出元 照對《阿彌陀經》的根本思想。
420《阿彌陀經義疏》，《大正藏》冊37，頁 356 中。
一、就義門而言
元照透過「義門」探究《阿彌陀經》的根本思想，說「大覺世尊，一代名教。大小雖殊，
不出教理行果。因教顯理，依理起行，由行克果」，將佛說的教法分類成教、理、行、果四種 範疇，元照把這個分類法，運用在《阿彌陀經》之解釋科門上來通論全經。此外，一般將「教」
與「理」是相對的，「教」是能詮之教，也就是表現教的語詞、文字；「理」被稱作是所詮之 理，意指教所表示出的內容。「行」，即教義之核心所在。「果」，由前稱佛結業成因，最後成 就證得無上正等正覺果。再之後是「釋經題」，經題所蘊含的重要意義；「釋經文」將《阿彌 陀經》分成序分、正宗分、流通分三段來論釋。
元照將「教」分成「教興」和「教相」。「教興」是興此教法的理由，是釋迦說此教法的 目的，在經文中有五個理由：
一、欲令眾生知娑婆苦求出離。故經云：彼國眾生無有眾苦。──厭苦
二、令知佛境界生忻慕。故下明依正莊嚴勸生彼國。──欣樂
三、令攝心安住念佛三昧。故下云：聞說阿彌陀佛執持名號一心不亂等。──起行
義門
教
教興 教相 理
行 果
正釋文
釋經題
釋經文
四、令破障脫苦得清淨樂。故下云：是人終時心不顛倒即得往生等。──受生
五、令生彼國成就菩提。故下云：是諸人等皆得不退轉等。──證道
《阿彌陀經》述說的理由如上所示，是為了讓眾生厭離苦界、欣慕淨土、實踐念佛三昧、達 到往生淨土、能得不退轉。「執持名號」，在名以召德的認知下，就是要在稱佛名號的同時，
憶（繫）念阿彌陀佛的無邊功德，與其所成就的極樂世界之莊嚴！讓眾生了知娑婆世界之穢，
而對極樂世界產生欣取心，持名念佛具有「多善根福德因緣」的特點，並以一心不亂為指標，
即能令行者破除自身的障礙而得生極樂世界，證得不退轉。元照論述教相：「一切淨土教門皆 是大乘圓頓成佛之法，定非偏小」，認為淨土法門是最圓頓、穩當的求生淨土之法，判釋淨土 教是大乘的圓頓之教。
關於理：「理即教體」，意思是教的本質。關於教體，也是分成通與別來討論。以「通」
的立場來看，「一切大乘皆以方等實相為體」，認為諸法實相是與大乘共通的教體。以「別」
的立場認為：「今經即以彌陀修因感果，依正莊嚴不思議功德為所詮理」，阿彌陀佛未成佛前 是法藏比丘，並以五劫時間精進修行，所感得的果為真理的顯現，以「不可思議功德」為所 詮之理。並加以說明「良以因中發無相大願，修無住妙行，感無得聖果，點事如理，相即非 相，故所感身土無非實相。即下經云：『如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德。』若非妙理，
那稱不思議乎？」421就《阿彌陀經》來說，法藏比丘發無相大願、修無住妙行、感無得聖果，
能生的信願行三種資糧，都不離開實相，也無不是實相的體現，「實相」也可說是諸佛自證之 理體。其「實相」內涵展現為阿彌陀佛依正莊嚴之不思議功德，淨土之依正莊嚴為真理之體 現。
關於行：「行即教宗」，即淨土教義的核心所在，以正確之修行方法才可導向最終之成佛。
在此也分為「通」與「別」：由「通」的立場來看，行是發無上道心、修六度萬行；「別」是
421《阿彌陀經義疏》，《大正藏》冊37，頁 356 下-‐357 上。
以修淨業而能感生淨土之果，闡明極樂淨土之特殊不同之處。關於淨業，元照舉出了七種經 說：《觀經》的三福妙觀、《無量壽經》的「一日一夜，懸繪幡蓋，十日十夜，奉持齋戒」、《大 悲經》的「一日稱名，展轉相勸」、《般舟（三昧）經》「一日若過，繫念現前，九十日中，恆 不坐臥」、《鼓音聲經》「十日十夜，六時專念」、《陀羅尼集》「誦諸神咒」、《大法鼓經》「但作 生意，知有彼佛」，「權巧赴機行法不一，教門雖異無不往生。」元照採取諸宗融合立場的思 想表示：所有經說都是為了往生的行，又將持彌陀名號視為經宗：「今經專示持名之法，正是 經宗」。元照的念佛經宗說，可以想見是參考智圓的《阿彌陀經疏》，並加以發展而出的。智 圓的《阿彌陀經疏》中，將信、願、淨業視為經宗：「故經云：若有信者應當發願生彼國土。
又云：聞說阿彌陀佛執持名號，乃至七日即得往生，故以信願淨業為宗也。」422信、願指的 是經文的「若有信者應當發願生彼國土」；淨業是指「執持名號」，將念佛與信、願一同視為 經宗。只是，智圓廣義的稱「執持名號」之文為「淨業」，沒有限定在「持名」；元照則特別 重視「執持名號」之文，把「持名」視為經宗，並且展開其以「持名」為口稱念佛的獨特之 說。而「持名」的修行也列了五個要點：一、心起厭欣，厭苦忻樂；二、身須向西，正立合 掌；三、克期日限，一日七日；四、繫心佛境，專一不亂；五、期死無退，決誓求脫，若此 稱名下至十念尚得往生，況一日七日乎？423在《阿彌陀經》中，以「七日」為一期，剋期取 證。而在《無量壽經》與《觀無量壽經》中，提到若能持念彌陀名號，乃至「十念」，即能往 生。
「果」即是教用，是實踐《阿彌陀經》而得到的結果，或功用之意。並且將果分為近果 與遠果，若以在娑婆世界要達到「不退轉」的修行境界是不可能的，彌陀淨土法門即以「近 果」讓行者藉由念佛而得以極樂往生；行者到達極樂世界後，即能獲得「遠果」──得到不 退轉的阿耨多羅三藐三菩提。
422《阿彌陀經疏》，《大正藏》冊37，頁 352 中。
423《阿彌陀經義疏》，《大正藏》冊37，頁 357 上。
元照將「義門」立出教、理、行、果四科，解說此經以能說所說之人為「名」，大乘實相 為「體」，以信、願、持名之修行法要為「宗」，往生淨土得不退轉為力「用」，大乘圓頓成佛 之法為「相」。以教、理、行、果來作科門，應該是要強調「行」和藉由行而得到的淨土往生 之「果」。
二、就經題而言
在元照《阿彌陀經義疏》說：「此經本名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》總十六 字。經字為通題，上十五字為別題。…⋯…⋯奘師唐譯即用本題云《稱讚淨土佛攝受經》，語雖少 異義意大同。」元照以教和機來闡釋十六字的重要意義。元照對此經題認為「稱讚不可思議 功德」八字屬教，即說此經彌陀淨土的依正莊嚴、稱名往生，都是阿彌陀佛修因感果，其威 神願力所成就的不可思議功德，其佛力的不可思議功德即展現教義之所在；而下七字「一切 諸佛所護念」屬機，即是指若有善根的男子和有善根的女人，聽到這部阿彌陀經之後，能領 納自心，憶持不忘，皆為一切諸佛之所護念，加護令不退墮，修行令得增進。說明這部經典 適合普遍之眾生根機，是因諸佛所護念，而能得不退轉直至成佛。玄奘《稱讚淨土佛攝受經》
內容提起命此經題之由：「又舍利子，何緣此經，名為稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法 門」，則重在淨土是一切諸佛攝受法門，舉出經中十方諸佛讚嘆極樂世界。
另一經題，鳩摩羅什譯為《佛說阿彌陀經》，直接以本經主角「阿彌陀佛」當做經名，以 信、願、持名為此經正宗，所以名《阿彌陀經》。元照在《阿彌陀經義疏》讚揚《阿彌陀經》
題號裡：「據宗取要建此題，略有五意」，亦即以《阿彌陀經》經題，說明五種最重要的內涵：
「一則、上符經旨，經中唯示持名方法，故取佛名用標題首；二則、下適機宜，彌陀名號眾 所樂聞，故用標題，人多信受故；三、理自包含，但標佛名，稱讚護念任運自攝故；四、義
存便易，梵號兼含耳聞淳熟故；五、語從簡要，後世受持稱道不繁故。」424第一意說明標舉 佛名達到經旨之要，示說持名的方法，能觀其經旨。第二意是下適機宜，以阿彌陀佛名號，
符合眾生根機而所樂聞，故用標題，持經題能讓人信受。第三意理自包含，說明在阿彌陀佛 名號自身有稱讚、護念諸佛，能得功德，任運自攝，即以「阿彌陀佛」之名稱自然包含所稱 讚的對象與護念行者之意涵。第四、五意則是說明梵號「阿彌陀佛」蘊含很多意義，透過耳 聞佛號則能掌握其意涵、「語從簡要」即以「阿彌陀佛」四字簡易，而能讓後世不喜繁雜眾生 容易受持。元照認為名號具有功德，眾生為使功德受用而有「耳聞」與「受持」二種持名的 方法。有關「耳聞」持名念佛在《觀經義疏》裡：「是則淨土彌陀歷耳根，即下大乘佛種子。」
推測元照說明阿彌陀佛名號，是從眾生的耳根中進入內心，為成佛的增上緣。
三、就經文三段分科而言
《阿彌陀經義疏》分成序、正、流通三段。從「如是我聞」到「無量諸天大眾俱」是「序 分」，在「序分」將經典必備的「信、聞、時、主、處、眾」六成就宣說後，在此經引到聖、
凡聽眾部分，元照依鳩摩羅什分別列出十六羅漢、四菩薩及一位天人上首「釋提桓因」名號 後，則以「不復盡舉故云無量也，更兼道俗四眾、龍鬼八部」，來概括所有的天人眾，出席此 次法會。
「正宗分」元照又再分成三部分：「爾時佛告長老舍利弗」到「諸上善人俱會一處」。此
「正宗分」開宗明義的將此部經典內容重點說出：「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，
無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」佛陀對舍利弗說，這個國土再過去十萬億土的世界，有
無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」佛陀對舍利弗說，這個國土再過去十萬億土的世界，有