第五章 《阿彌陀經義疏》的思想解析
第二節 持名念佛的修持內涵
元照又說：「一生補處，即等覺菩薩，如觀音、勢至等。」等覺菩薩乃一生即能補繼佛位。即 是說在往生極樂世界、證得三不退轉的眾生之中，很多是即可紹繼佛位的補處菩薩，數量之 多，無法用算數來說明。元照在此說明眾生聽聞以上極樂淨土之依正莊嚴、勝妙功德，應厭 離娑婆世界是三惡充滿不善聚積之處。能聞即起信，應當殷切發願，願生彼佛國土。需從聞 生信，由信發願，依願起行。信、願、行三法乃是淨土資糧，欲求往生淨土，如鼎三足，缺 一不可。
接著的「舍利弗，不可以少善根福德因緣」到「若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國 土」的經文，是說往生淨土的方法，一日乃至七日，如果能執持阿彌陀佛的名號，這個人臨 終時就能心不亂的淨土往生；元照解釋說：「不可以少下，正示專念持名教修行法。」經文接 下來，勸六方諸佛也該信此經，就如同佛讚嘆阿彌陀佛的不思議功德一樣， 且聽到阿彌陀佛 之名的人也會受到諸佛守護、不會從不退轉之位退下；元照解釋這一段為勸經的信受：「如我 今者下，後引諸佛同讚勸信受持。」431如上所示，將《阿彌陀經》本文的構成，組織性的理 解為對淨土的忻慕、為了達成此目的的行法、此教的信受。
從以上可看到，元照以《無量壽經》的本願說來印證《阿彌陀經》的經說。把《無量壽 經》、《觀經》和《阿彌陀經》三部經相互連結而加以解釋。這是因為元照重視本願思想的關 係，如《阿彌陀經義疏》自序中所說：「良以從因建願，秉志躬行，歷塵點劫，懷濟眾之仁」、
「須信非憑他力截業惑以無期」432等等，明確顯示出對彌陀的眾生濟度的本願的信仰，也表 明他對淨土法門的深信及推崇。
第二節 持名念佛的修持內涵
431《阿彌陀經義疏》，《大正藏》冊37，頁 359 上。
432《阿彌陀經義疏》，《大正藏》冊37，頁 356 中。
元照著疏《觀經義疏》，根據經意大倡觀佛之法門，因觀佛難修，所以宣說簡易的方便法 門，使五逆十惡的愚人也可以憑藉十念往生。《阿彌陀經》中以「七日」為一期，剋期取證，
以稱名之法而能往生淨土。引善導之《往生禮讚偈》說：「眾生障重，境細心麤，識颺神飛，
觀難成就，是以大聖悲憐直勸專稱名號。」433故本節探究元照之淨土教思想，探尋其持名念 佛思想之特色。
在《阿彌陀經義疏》裡：「四字名號凡下常聞，有何勝能超過眾善？佛身非相，果德深 高，…⋯…⋯…⋯是以耳聞口誦，無邊聖德攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提，
信知非少善根，是多功德也。」434此敘述與《觀經義疏》：「是則淨土彌陀歷耳根，即下大乘 佛種子」相同，作為無相的佛身，阿彌陀佛其名號包含無量無邊之果德，持佛名亦是憶念佛 功德，以耳聞、口誦佛名號即是把功德納入行者心中，永為成佛種子，頓時除億劫生死重罪，
獲證無上菩提，「持名念佛」是屬於多善根。雖然聞持諸佛名號，也有大功德，而阿彌陀佛有 四十八願，其功德之大是無可言喻。聞阿彌陀佛名號，稱行是依據阿彌陀佛的本願。元照說 明「聞持」與「口稱」是超過眾善，是多功德。在此說明不但耳聞、口稱受持，口稱持名念 佛都是阿彌陀佛無相的佛身，宣說阿彌陀佛教化眾生的超勝性。在宋代華嚴宗的長水子璿，
對解釋《首楞嚴經》的「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，
實以聞中入，離苦得解脫。」435娑婆世界耳根最利，佛以音聲行教化。佛從眾生的耳根發識，
眾生依據緣於佛的名、句、文，熏成解心種子，自心納為佛的教體。長水子璿說到的，不是 限定於阿彌陀佛的名號。若元照的「耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心」援用此說，阿彌陀佛 的名號被作為音聲的教化，如此解釋是可以充分被考慮的。
元照在《觀經義疏》所說的念佛，在「觀經」說：「如此愚人臨命終時，遇善知識」，此 人因病苦逼迫無法念佛，善知識教念佛名：「應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，
433《阿彌陀經義疏》，《大正藏》冊37，頁 361 下。
434《阿彌陀經義疏》，《大正藏》冊37，頁 362 上。
435《首楞嚴義疏注經》，《大正藏》冊39，頁 910 中。
稱南無阿彌陀佛。」436在《阿彌陀經義疏》說明「十念即十聲」，而「持名」的修行也列了五 個要點：一、心起厭欣，厭苦忻樂；二、身須向西，正立合掌；三、克期日限，一日七日；
四、繫心佛境，專一不亂；五、期死無退，決誓求脫，若此稱名下至十念尚得往生，況一日 七日乎？437說明在念佛之前要先對世俗事物起厭患心，明確感受世間是五濁惡世猶如牢獄，
眾生所以對往生極樂的無法產生欣樂心，無非是追逐五欲的攀緣習性難以止息，對世間的「戀 執心」總是勝過對佛法的「欣樂心」。行者若是能感受世間是五濁惡世，萬苦逼迫，也無力自 我解脫；而極樂世界是彌陀憐憫眾生無力脫離輪迴所建立的淨土，只要依於「信願往生」的 發心，也能仗著彌陀願力，不再墮於輪迴，由此對極樂世界生起稀有感的「欣樂心」，明白彌 陀所建立極樂世界是自己生命中所要的歸依處，所以生起了今生非往生不可的決心。需將所 有妄念收束起來，面向西方、合掌正身，使心繫於佛號上，專一不亂，訂定以「七日」為一 期，剋期取證。
《阿彌陀經》既以信、願、持名而階一心不亂，為往生正因，那麼接下來的問題是：要 如何持名方達一心不亂？念佛之心要有如：「久沉苦海，漂流生死，孤露無依，譬如嬰兒，墮 在坑阱，叫呼父母，急救危忙；一志依投，懇求解免，聲聲相續，念念不移。」438想到自己 久沉在生死的苦海，無依無靠，就像嬰兒墮落在坑阱之中非常的危險，一心一意呼叫父母趕 快來解救。即是在佛號念念中，於己心反熏阿彌陀佛名號的無量無邊功德與佛誓願，使念佛 的信心更堅定、往生極樂淨土的願力更強大，沒有任何力量能夠阻擋行者到極樂世界去的決 心。換言之，即以念念無間地繫念彌陀（所緣境），若一日乃至七日，為一心不亂之相。所以 元照說，執持名號決定往生，稱名念佛是多善根、多福德。
元照又引用善導在〈淨業專雜二修〉一文，其中指出何以不勸眾生修觀念佛，而專勸稱 名念佛的原因：「善導問曰：『何故不令作觀，直遣專稱名號，有何意耶？』答曰：『乃由眾生
436《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37，頁 304 中。
437《阿彌陀經義疏》，《大正藏》冊37，頁 357 上。
438《阿彌陀經義疏》，《大正藏》冊37，頁 361 下。
障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號，正由稱名易故，相 續即生。』又云：『彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上盡 一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。』」善導認為，末法煩惱厚重的凡夫，要修持 觀法，成就道業，有所困難，因觀佛之境微細，而一般凡夫心麤識颺神飛，難以進入更深細 的念佛三昧；反之，以稱念阿彌陀佛的名號，往生淨土就非常簡單，所以引善導之言一再說 明專稱佛名之重要性。彌陀世尊在因地發深重誓願，「用光明名號，攝化十方」，以佛名號來 救度十方眾生。而眾生要如何和阿彌陀佛的深重誓願相契相應呢？要以「信心求念」，用盡一 生的時間的念佛，或「下至十聲一聲」，即是臨終之時的十聲或一聲稱佛名，這是念念猛利一 心朝向極樂淨土，聲聲念阿彌陀佛的功德與願力，一心不亂，則易往生西方極樂世界。元照 是承著善導所說，將「十念」解釋成「十聲」。
元照依據觀想念佛、「持名念佛」中包括了聞持與稱名二種行業，亦能得阿彌陀佛名號之 功德。元照的持名念佛，在《阿彌陀經義疏》說：「四字名號，凡下常聞」，僅受持「阿彌陀 佛」佛名號的部份。那麼元照勸誘受持四字名號以何為根據？即是在元照《阿彌陀經義疏》
的經題解釋：「萬德總彰於四字」，也就是說縱使聽到僅只有「阿彌陀佛」的四字名號，聽聞 的人對佛名號的稱讚等皆有功德。另外，《阿彌陀經義疏》將釋尊所言：「令攝心安住念佛三 昧，故下云：『聞說阿彌陀佛執持名號一心不亂』等。」439說明持阿彌陀佛名號使心不散亂，
安住於念佛三昧。元照的念佛是執持名號，這是可以確認的。元照在《阿彌陀經義疏》裡敘 述：「今經專示持名之法，正是經宗，於今為要」， 如此看來，元照的念佛在《觀經》說明的
「觀想念佛」，與《阿彌陀經》所說「持名念佛」是可以確認的，「觀想」或「持名」兩者都 是可以得三昧的行業。
第三節 信願行三法具足說
439《阿彌陀經義疏》，《大正藏》冊37，頁 356 下。