第五章 自然與因果： 《道教義樞》「自然」概念所開展的修道論
第一節 「修善證果」的個人修持理論
《道教義樞》作為一道教教義書，其宗教意識實為勸善導向，希冀眾生通過 修道能超脫生命的苦難，因此「善惡報應」的說教法則是為重要的約束觀念，告 誡眾生若要解除惡報的輪迴，需依靠行善修道來解脫，對個體提出修善證果的思 想要求，也同為闡揚修行道教的合理性及必要性，建構出道教個人修道的理論。
而孟安排如何說明其修道理論的內涵，當中呈顯何種修道觀思維，以及對「自然」、
「因果」說的探討，為筆者此節主要論述的重點，因此以下茲就「眾生求道之因」、
「眾生修道主體」、「眾生證道之果」三個面向進行論述。
一、眾生求道之因
佛道二教曾因「道有知或無知」的命題論辯，當中佛教徒慧立提出「道生萬 物」若「道」為有知，那為何會生惡？指出「道」為善、惡不分，道教徒必須對 現實世界中的善、惡根源提出解釋，為何眾生稟道而生，卻產生「惡」的行為狀 態呢？在上一章「道性」的討論中提及到眾生染惡情，實與氤氳之炁顛倒生煩惱 識業有關，因為積「惡」業致罪，眾生沉淪於三界之苦，不得解脫，是其需修道 之重要原因。究竟「惡」是如何形成？眾生如何超脫「惡」的輪迴？孟安排通過
「兩半」之義論述個人識業的由來及超脫的方法、過程，其在〈兩半義〉中云：
義曰：
兩半義者，凡夫識業，起自氤氳，欲染漂流，淪斯顛倒。若能反出，則還 處自然。信任流來，終嬰罪垢。此其致也。7
「義曰」首先概述個體「識業」的形成起自氤氳之氣，當心神一念初起時，即產 生顛倒的狀態（氤氳之氣顛倒），開始染欲漂流於界內，若眾生能通過修習斷除
7 王宗昱：〈《道教義樞》校刊〉第三卷〈兩半義〉，頁 322。
欲染，則可重返「自然」之狀態，若放任欲慮、煩惱蒙蔽而不覺，最終會產生識 業積累的因果報應循環，輪迴於三界惡道中無法超脫。何謂「兩半」之義？孟安 排對於「兩半」的定義是界外氤氳一半、與界內四染一半，合稱為「兩半」，主 要說明眾生在「兩半」中受「染」的狀態，帶出個體「修道」反出的思想內涵。
關於「兩半」一詞的解釋，麥谷邦夫爬梳原本道教「兩半」的原義為陰陽、日月 的意思，由陰陽兩半合一的思想帶出道教的存思口訣、男女合氣等道術內容，如
《抱朴子》曰：「夫始青之下月與日，兩半同升合成一」，8此為與服氣存思之術有 關的口訣，因此「兩半」是有其道教自身的傳統教義。9但是從孟安排的「兩半」
義解釋來看，已不同於傳統道教「兩半」的解釋，10反而加入佛教的概念思想來 詮解，11產生新的「兩半」義內涵，用以揭示主體識業的由來及修道反出的思想，
可見與傳統道教的詮釋差異。而具體揭示個人萬物如何染欲淪落三界及反出三界 的過程，孟安排援引《太上洞玄靈寶定志通微經》（以下簡稱《定志經》）的「三 不亦」內容進行詮釋，12分成「通欲」、「別欲」與「反出」三個義理概念，以下 分論之。
（一）「通欲」
首先說明「第一不亦，明流來通欲」：
初一不亦明流來通欲者，此即兩半之義。故一通凡有五品，即為五義，謂 界外氤氳為一半，界內四染為一半，合成通欲為成一。其五品者，一氤氳 之生三界外，二無色界染，三色界染，四欲界染，五三惡道染。所（欲）
以爾者，《定志經》云：不亦於彼清虛之炁，因氤氳之交，分半下降，就此 四半，合為一耶？此明神本清虛，氤氳妄起。氤氳望界內，稱之為半。若 望清虛，亦稱為半。今言分半者，正是分聖。望清虛之氤氳，為界外之一
8 王明：《抱朴子内篇校釋》（臺北：中華書局，1980 年），頁 117。
9 參考［日］麥谷邦夫著、孫銳譯：〈南北朝隋唐初道教教義學管窺－以《道教義樞》為線索〉，
《日本學者論中國哲學史》（台北：駱駝出版社，1987 年）頁 306-307。
10 如孟安排在〈兩半義〉云：「舊解云：以陰陽二氣為兩半，陰有陰中之陰，陽有陽中之陽，就 於和氣，合五義也。謹尋經意，未見此旨。」
11 ［日］麥谷邦夫著、孫銳譯：〈南北朝隋唐初道教教義學管窺－以《道教義樞》為線索〉，頁 306-307。
12 《太上洞玄靈寶定志通微經》中的「三不亦」內容為：「不亦於彼清虛之炁，因氤氳之交，分 半 下降，就此四半，合為一耶」、「不亦惑此假一而為惡者，致招自然之炁，淪於三徒乎？」、
「不亦為善，離此四半，還登太虛，復我清虛之炁，反我兩半之本，處於自然乎？」這三段 話，《道教義樞》的〈兩半義〉主要是針對這三段的內容進行詮釋所構成。參考［日］麥谷邦 夫著、孫銳譯：〈南北朝隋唐初道教教義學管窺－以《道教義樞》為線索〉，頁 304。
半，下就界內之四半，合成一通欲也。13
「通欲」是指普遍的、整體的欲望，其具體內容孟安排以「兩半」的意義說明，
所謂「兩半」是界外氤氳一半，與界內四染一半，合稱為「兩半」。界外、界內 的意思是指「三界」之外與「三界」之內，所謂「三界」為「無色界」、「色界」、
「欲界」，此為道教吸收佛教思想所形成的天界觀。14因此，「界內」（三界內）四 染一半即包含「無色界」、「色界」、「欲界」和「三惡道」；而「界外」（三界外）
一半則是「氤氳之氣」，無論界外、界內通通皆是「染」（染欲）的狀態，合成一
「通欲」，又稱「兩半成一」。《義樞》的「通欲」詮釋主要合於《定志經》「第一 不亦」曰「不亦於彼清虛之炁，因氤氳之交，分半下降，就此四半，合為一耶？」
之論述，「兩半」本由一清虛之炁所化，後妄起氤氳之氣顛倒，分界外（氤氳）、 界內兩半下降，界內再分四半（無色界、色界、欲界、三惡道），合為一「通欲」
內涵，由此說明眾生本稟清虛之道而生，後滯染欲逐漸向下淪落至界內的過程。
因此同樣的思維，眾生若要返道證果，則需通過修道斷除欲染，並依序脫離「界 內四半」、「界外一半」，離反「兩半」，復歸於「道」的方式。揭示「通欲」之內 涵後，孟安排接著論述眾生「識業」的形成及根本（染欲的原由）：
然初念起（或）【惑】，復何所因？今明顛倒所生，無有根本。若有根本，
何名顛倒。所以知氤氳是顛倒者，經云：氤氳之交。交是交亂，猶顛倒之 義也。此言因者，還是顛倒有，故云初念，即惱即業。
若爾，經云何言神本澄清？既本澄清，何不澄清為本耶？今明經說澄清為 本者，即示無本。既其澄清，復有何物？若其有物，何謂澄清？……故《本 際經》云：氤者因也，氳者暖也。世間之法，因暖潤氣，而得出生。是初 一念，始生倒想。體最輕薄，猶如微烟，能障道果，無量知見，作生死本。
元不可測，故稱神本。神即心耳，心無所有，故曰澄清。15
首先，「神」（心）本來為「澄清」，因為「澄清」所以示「無本」16、「無物」，說 明「神」（心）本身是清淨無物的狀態，若有物則非澄清，近於慧能法師曰「菩 提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」的思想，於是言「本來無 本」、「心無所有」。以「澄清」言「神」，揭顯其「無本」的內涵，當中蘊含「神」
13 王宗昱：〈《道教義樞》校刊〉第三卷〈兩半義〉，頁 322。
14 參考胡浮琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995 年），頁 489。
15 王宗昱：〈《道教義樞》校刊〉第三卷〈兩半義〉，頁 322-323。
16 盧國龍先生表示：「『無本』的思想來源於《本際經》，《本際經》稱道體無本為本，孟安排引 申為心性以無本為本。」參考氏著：《中國重玄學－理想與現實的殊途與同歸》（北京：人民 中國出版社，1993 年），頁 343。
為「無」的超越義思想。其次，清虛之「神」為何受汙染生惑呢？文本中解釋「神」
一初念起惑的原因，為氤氳之氣「顛倒」所產生，並非有一本（他力）使其如此。
當「神」（本無）要發用「念」（神之發用）時，需藉氤氳之氣作用生有，由於氤 氳之氣本身「顛倒」，於是當「神」發用初「念」（動有）的同時，即因氤氳之氣 的影響，產生「顛倒」妄想，生煩惱知見，所以說「神」之初念，即為煩惱為業，
成「滯染」的狀態，點出眾生「識業」的形成之本因。當中也見孟安排發揮佛教
「淨染」觀念的詮釋來討論「心神」。
最後，文中引《本際經》言「氤者因也，氳者暖也。世間之法，因暖潤氣，
而得出生。是初一念，始生倒想。體最輕薄，猶如微烟，能障道果，無量知見，
作生死本。」，解釋「神」（心）初發一念之際便發生顛倒（氤氳之氣顛倒），而 此「念」如微烟，其本體非常輕薄，能障蔽道果，無法顯其原本澄清之狀，因此 形成無量的煩惱知見，造成個體生識業於生死輪迴中無法超脫，此處帶出「神」
（心）就是眾生作生死輪迴之本！由於此源（心神）不可測，所以稱「神本」， 即「神」為生死輪迴之本，從中呈顯出個體之心神為一漸受汙染（從原本清淨至 顛倒生煩惱）、背離清虛之「道」的過程。
（二）「別欲」
引「第二不亦，明初起別欲」解釋眾生因起欲滯染而造業，產生因果報應輪 迴之苦：
第二不亦，明初起別欲者，有解云：別欲所生，本於通欲。初起極輕，與 其四民所斷氤氳等。漸漸之重，與五處同。後若退輕，如四民重。名為習 氣，依氤氳起。所以知然者，以四民之位，正斷習氣也。但別欲若重，任 感惡道，得其輕報。何者？經云：不亦惑此假一而為惡者，致招自然之氣，
淪於三徒乎？此明緣通欲假一，起於別欲，得三徒報，任業自招。故言自 然耳。17
「別欲」是指個別的、個殊的欲望，而「別欲」的產生本於「通欲」，初起非常 輕薄，如同「四民」斷氤氳之未染著狀，「四民」意指為「四民天」（又稱「四種 民天」），18漸隨心神活動的顯發越來越厚重，為與「五處」染同，「五處」指的是
17 王宗昱：〈《道教義樞》校刊〉第三卷〈兩半義〉，頁 323。
18 「四民天」又稱「四種民天」，為天界名。出氤氳三界之外，未達三清天。說明修道者修行已 斷煩惱時，便上升至四民天，但尚未登舉道境，是為預備種民，可隨氣升降，不受災劫波及。
如《度人經集注》：「李少微：此四天出入二氣之外，無年壽之限，喜樂清淨也。」《本際經》：
界外氤氳加上界內四染（無色界、色界、欲界、三惡道）合為五處，此明隨著「別 欲」的輕重會漂流於不同的階層染界，眾生需靠「修行」斷除煩惱、別欲，而超
界外氤氳加上界內四染（無色界、色界、欲界、三惡道）合為五處，此明隨著「別 欲」的輕重會漂流於不同的階層染界，眾生需靠「修行」斷除煩惱、別欲，而超