文獻研究回顧與討論

在文檔中 唐初《道教義樞》「自然」概念思想研究 (頁 12-21)

第一章 緒論

第二節 文獻研究回顧與討論

本文擬以「唐初《道教義樞》「自然」概念思想研究」為題,著重在以《道 教義樞》中「自然」概念所擴展出相關的道論、人性論、修道論之探討。是故,

本節將分為「一手文獻的蒐集與討論」和「前人研究成果探討」兩個面向討論。

前者主要說明、分析筆者目前掌握且會運用的文獻材料;後者主要分以《道教義 樞》的研究和道教「自然」概念及相關延伸概念的研究,這兩大方向進行相關研 究成果的考察與回顧。

一、一手文獻的蒐集與討論

(一)主要一手文獻

本文探討重心以《道教義樞》文本為主,蒐羅《道教義樞》一書與「自然」

概念相關的文本,主要有直接探討「自然」此概念的〈自然義〉此篇,而由「自 然」概念所延伸出的道論,涉及的文本有〈道德義〉、〈動寂義〉、〈有無義〉;人 性論主要探討文本為〈道性義〉;修道論主要討論文本為〈道意義〉、〈兩半義〉、

〈位業義〉、〈法身義〉、〈因果義〉、〈感應義〉、〈福田義〉這幾篇文本。首先,道 教自然說從南朝齊顧歡作《夷夏論》始揭起激烈的佛道論爭,從僧敏〈戎華論折 顧道士夷夏論〉言:「老以自然而化,佛以緣合而生」,17到北周甄鸞在〈笑道論〉

中指出:「道以自然為宗,佛以因緣為義」18這一說法可明白,佛道兩教教義極大

17 [梁]僧佑集:《弘明集》卷 7,收入《大正新修大藏經》第 52 冊(臺北:新文豐出版公司,

1983 年),頁 47。

18 [唐]道宣集:《廣弘明集》卷 9,收入《大正新修大藏經》第 52 冊(臺北:新文豐出版公司,

1983 年),頁 151。

差異表現在「因緣」說及「自然」說上,而「自然」與「因緣」的關係爭辯、優 劣比較,也成為南北朝後半至盛唐時,佛道論辯中重要的議題。由「自然」與「因 緣」的討論涉及了兼有佛道二者教義之間本源論、本體論的問題,表現在《義樞》

對「道體」、「自然」的詮釋上,在〈道德義〉、〈自然義〉、〈動寂義〉、〈有無義〉

等皆承續此議題的討論與開展。其次,通過佛道論爭及佛教的佛性思想發展,影 響道教「道性」說的提出,而「道性自然」的詮釋涉及道教人性論的探討,可見 於〈道性義〉文本中。接次,湯用彤指出「自然」與「因果」的問題,是佛教與 世學最重要爭論之一,19魏晉南北朝時期,「自然」與「因果」之爭,牽涉現世與 來世的不同看法,主要是表現在佛教及玄學的理解差異上,佛教徒慧遠、道安、

郗超等把佛家因果輪迴善惡有報的世界用「自然」一詞來描繪,將「自然」與「因 果」兩個看似不相干的概念結合起來,是東晉以降玄佛論爭的焦點,而道教吸收 了此「因果」概念,也運用在其自身道教義理的建構,在《道教義樞》中的〈道 意義〉、〈兩半義〉、〈五道義〉等文本中都有涉及討論。最後,《道教義樞》中的

〈序〉、〈位業義〉、〈三洞義〉、〈七部義〉、〈十二部義〉中談及「自然」一詞,初 步判斷為承襲傳統道家道教自然義用法,上述為對主要一手文獻材料的掌握與討 論。

(二)次要一手文獻

除了分析探討上述所說的《道教義樞》文本外,同時也蒐羅了其他時期牽涉 到相關哲學概念討論的道經文獻,以輔助筆者將其和《道教義樞》對比,探析其 源流、異同,補充對這些概念探討論述的完整性。首先,道教的自然說討論與《道 德經》「道法自然」的說法帶出之命題相關聯,究竟「自然」是否高於「道」之 上,涉及道體、道論的內容,漢代道經《河上公章句》詮釋「道法自然」為「道 性自然,無所法也」20,意指道的體性(道性)為「無欲」、「自然」。由「道性自 然」此一脈的說法,也影響後來重玄道士對於道教「道體」論的詮釋和建構,同 時也擴及道教「道性」的內容,南朝道士宋文明在《道德義淵》中援引《河上公 章句》的「復其性命」一語曰:「《老子經》云:『復命曰常』。河上公云:『復其 性命』。此言復其性命之復,曰得常道之性也。《經》云:『道法自然。』河上公 云:『道性自然,無所法也。』《經》又云:『以輔萬物之自然。』物之自然,即物 之道性也。」21宋文明進一步解釋復命是「得常道之性」、「物之自然,即物之道

19 湯用彤:《魏晉玄學論稿》,收入《魏晉思想乙編五種》(臺北:里仁書局,1995 年),頁 54。

20 《道德真經註河上公章句》卷二,收錄於《正統道藏》第 20 冊(臺北:新文豐出版公司,1985 年),頁 134。

21 宋文明:《道德義淵》,收錄於[日]大淵忍爾:《敦煌道經•圖錄編》(東京:福武書店,

性」,提出了形上道性內在於眾生萬物中的說法,同時亦把「自然」與「道性」

的關係連結在一起,說明人人皆具有成道的可能性(道性),且「道性」為「自 然」。由《河上公章句》「道性自然」一脈的說法,帶出了南北朝至隋唐時期道教 徒以自然說為主的「道體」及「道性」教義的思想建構,也影響後來道士們如成 玄英、李榮、孟安排等皆有運用「自然」的概念說明「道體」、「道性」的內涵,

以及與自然說相關的修道工夫。因此,針對「道體」、「道性」與「自然」的內容,

筆者會輔以《河上公章句》及《道德義淵》等相關道經的說法,於文中做更仔細 的討論。再次,由於《道教義樞》是以「重玄」為內在精神,將此原則貫穿在自 身道教理論體系中,並試圖對道教思想理論進行全面性的總結,22因此相關的文 獻輔助主要以「重玄」一脈的道書為主,除了上述宋文明的《道德義淵》外,還 有南北朝時期的《真誥》、《太上靈寶升玄內教經》、《太上洞玄靈寶定志通微經》、

《無上秘要》、《太上洞玄靈寶元量度人上品妙經》等;隋代的《太玄真一本際妙 經》、《無上內秘真藏經》、《太上妙法本相經》、《大乘妙林經》等;初唐成玄英之 著作《道德經義疏》、《莊子疏》、李榮《道德真經注》、《太上一乘海空智藏經》、 王玄覽《玄珠錄》、《道門經法相承次序》等道教經書。

為析究魏晉南北朝至隋唐初的佛道交涉議題,初步會運用佛典《中論》、《大 乘玄論》等討論佛道之異同,以及《弘明集》、《廣弘明集》、《集古今佛道論衡》、

《辯正論》、《笑道論》等書目輔助其思想歷史論述。同時針對討論玄學「自然」

此概念,涉及的主要文獻有玄學家王弼《老子注》、郭象《莊子注》等文獻,輔 助補充對「自然」概念問題哲學史之探討。

二、前人研究成果探討

(一)《道教義樞》的研究探討

關於唐初道經《道教義樞》的研究成果實為有限,目前可尋針對此書析究的 專著為王宗昱《《道教義樞》研究》一書,專文探討的則有麥谷邦夫〈南北朝隋 唐初道教教義學管窺-以《道教義樞》為線索〉及李剛〈孟安排《道教義樞》的 教義思想〉一文。在此之前,雖未見專門研究《道教義樞》之專著,然對《道教 義樞》於道教思想史及重玄學的影響性,許多道教史及重玄學相關之研究專書及 專文都有論及,且有些特立專章對《道教義樞》此書內容進行分析,這些前輩專

1979 年),頁 734-735。

22 參見盧國龍:《中國重玄學-理想與現實的殊途與同歸》(北京:人民中國出版社,1993 年), 頁 325。

家學者雖然論述篇幅不長,但重要肯綮,給予筆者研究《道教義樞》許多的啟發 及收穫。以下茲針對《道教義樞》一書相關研究成果進行討論,考察其書能進一 步研究之方向。

王宗昱在《《道教義樞》研究》此書中,首先根據前人研究成果的基礎上對

《道教義樞》作了校點,並且將其成書背景,包括時代背景、與《玄門大義》之 關係都作了詳細的梳理統整,使讀者有可依據的文本及能對相關成書問題有基本 的掌握;其次,將《道教義樞》分為「道體論」、「道典論」、「修道論」三個部分,

每個部份對書中相關討論的文本作考察論述,不僅提供對其書基本內容基礎的理 解,也幫助讀者對《道教義樞》中教義體系結構的把握;再次,王宗昱將《道教 義樞》放在唐初的時代脈絡下探討,促使讀者大體了解道教從南北朝至隋唐初發 展的軌跡,不單單是探究《道教義樞》此道經,從中對唐初道教受佛教影響的梳 理,推動佛道關係的研究也有一定的影響。王宗昱對《道教義樞》此一系統性的 研究分析,於學術的貢獻上有著積極的意義。不過基本上王宗昱對各義文本內容 的討論著重在其源起發展,以及相關道經文獻的運用探討,例如探討〈道德義〉、

〈法身義〉,當中的分述則是「道德解義探源」、「成玄英以後的道德義」或是「法 身義的機緣」、「法身義的發育」等考察這些概念的源頭及之後發展情形,以提供 讀者理解此概念的發展脈絡,但對於文本中的哲學詮釋及道教思維論述較無更詳 盡的分析,一些重要的概念如自然、道意、感應等在此專著中都未作討論,此皆 是筆者對《道教義樞》的研究能再更進一步探討的空間。

日本學者麥谷邦夫〈南北朝隋唐初道教教義學管窺-以《道教義樞》為線索〉

一文屬於學術史的討論,是統觀式的研究《道教義樞》全書,並為研究《道教義 樞》的重要先驅學者。麥谷邦夫先生主要是透過對《道教義樞》的各項「教義」

討論,深入分析南北朝到初唐時期的道教教義的形成及發展狀況,著重在道教教 義學的歷史發展為重點,同時針對其書三十七義中的幾項主要概念內容為主要理 析線索,討論涵蓋南朝齊梁以後佛、道論爭等思想史議題,並於最後文中肯定《道 教義樞》對道教教義學的建構及發展上的努力及價值,雖然篇幅不長,但深中肯 綮,給予筆者重要的內容參考和掌握,此專文是研究《道教義樞》相關論題的研 究者,極為重要且不能忽視的文獻,不過因為著重在道教教義學的歷史發展論述,

當中對文本各義的哲學內涵還有可以再深入剖析之處,是筆者研究《道教義樞》

文本能更深入發揮思想內涵的地方。

中國學者李剛〈孟安排《道教義樞》的教義思想〉一文主要是分析《道教義 樞》的教義思想,其中針對「道德」、「自然」、「有無」、「本迹與體用」四個面向

在文檔中 唐初《道教義樞》「自然」概念思想研究 (頁 12-21)