第四章 《孝經》中蘊含的致知論及修養論
第二節 修養論
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同一脈絡的思考模式。
此外，由《孝經》對「則」、「象」的重視可知，在《孝經》思考理路中是相 當重視對前人、標竿者或模範者進行學習的，而這也是何以〈三才〉章說了兩次
「先之」（「先之以博愛」、「先之以敬讓」）310的原因，實際乃希冀透過「先」之 之教以為人所取法。而且，這個「先之」的模範絕對是可以為人所取法的；原因 在於，先王是「見」到「教之可以化民」311的智者是以知道教之必要，於是先王 以其身教先行（博愛、敬讓）以示民，使民能有可以效法與學習的對象。
關於「先之」概念的論述，《孟子》中也曾用到一次，不過是在引述孔子之 語中提及的而非孟子本人所言；312反觀荀子，使用「先之」作為效法之意的情況 就很多了，如「恭敬以先之」313、「漸慶賞以先之」314、「故厚德音以先之」315， 甚至還有以反例為教以靈活使用「先之」的情況（如「亂世不然，汙漫突盜以先 之」316）。
綜上可知，《荀子》與《孝經》都相當重視一個範式的「先之」以為人所效 法的致知法則。並且，自方才對《荀子》與《孝經》使用特殊詞彙訴說致知方法 與致知材料概念的探討可以發現，正因為對他們來說，善智與德行並非根深柢固 於人性之中，所以他們才會那麼看重向外致知之要；然後，吾人還得將已學知之 事在日常生活中不斷修養實踐，直至自身能運行該已知於無礙，才能稱得上是確 實求得該知者。這樣看來，《孝經》致知方法與材料概念的來源確實可以從《荀 子》致知論的根本要項中得到理解。
第二節：修養論
一、修養之基本工夫──「敬」工夫的義涵
自前面對《孝經》致知論的探究可知，《孝經》對於人性的認識深深影響了
310【唐】玄宗注、【宋】邢昺疏，《孝經注疏》，頁 28。
311【唐】玄宗注、【宋】邢昺疏，《孝經注疏》，頁 28。
312《孟子‧滕文公上》：「然友復之鄒問孟子。孟子曰：然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，
聽於冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。』上有好者，下必有甚 焉者矣。『君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風必偃。』是在世子。」（【漢】趙岐注、
【宋】孫奭疏，《孟子注疏》，頁 89。）
313【先秦】荀子著，北京大學哲學系注：《荀子新注》〈仲尼〉、〈致士〉，頁 101、273。
314【先秦】荀子著，北京大學哲學系注：《荀子新注》，〈王制〉，頁 146。
315【先秦】荀子著，北京大學哲學系注：《荀子新注》，〈王霸〉、〈議兵〉，頁 222、298。
316【先秦】荀子著，北京大學哲學系注：《荀子新注》，〈王霸〉，頁 223。
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自身致知論之思想理路。至於《孝經》修養論，事實上，除了亦有受到其對人性 的理解影響外尚承其致知論而來（是以關於《孝經》基本修養工夫的如實樣貌，
下文便會貼著《孝經》心性論及致知論之特殊性格以將其掘發）；而且，就因為
《孝經》致知論並不走反身便自得一路，因此對所學與善的累積之修養工夫就顯 得非常重要，也是它認為大家都應該要謹慎為之的。基於此，《孝經》提出「敬」、
「修身」、「立身」以面對知及善的操持與累積的修養工夫。
依《孝經》致知論對持其志以學習聖人之「道」與深思熟慮的重視，因此其 修養工夫就與一心持守、擴充一路有著相當程度的差異，而展現對累積善、依「道」、 依其知進行自我調整的強調。因此《孝經》思想理路中，即便是天子也應依「道」
去調整自己，而〈天子〉章便顯現了《孝經》修養工夫的自我要求之力量。不過，
徐復觀卻以為〈天子〉章實為疏漏，他說：
按就孝的德性論，應無分於上下；即如此處「愛親者」二句，何以專屬於 天子之孝？……這中間缺少孟子所說的「老吾老，以及人之老」的「及」
字。317
然而，首先〈天子〉章並沒有將「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人」
視為天子之孝專屬；接著徐氏將〈天子〉章所論以孟學背景來理解是有問題的，
除了因為前面探究《孝經》心性論及致知論而知其乃荀學一路外，〈天子〉章「敬」
乃依已由聖人確定之情理（「愛」）而有的自我修養工夫318，這與孟子修養論強調 擴充存養本具的四端性善明顯不同。
至於〈天子〉章依情理而有的自我調整將於後文有詳說，於此得先交代「敬」
何以能是《孝經》修養論的基本工夫。首先，「敬」字在《孝經》中出現的次數 高達 24 次之多，這便顯現了《孝經》思想脈絡對「敬」的重視與把握。其二則 是關於「敬」字之義，《說文》說「肅也」319、《釋名》更一步說「敬，警也。恆 自肅警也」320、《易‧坤卦》則說「君子敬以直內，義以方外」321；他們將「敬」
以「肅」、「警」、「直」來解釋，總括而言，都帶有自我整飭、自我告誡、要求自 身不邪曲的意味。而就「敬」之具有強烈的自我要求義涵看來，經《孝經》一再 提及的「敬」，的確有著濃厚的修養工夫意味。
317徐復觀：《中國思想史論集‧中國孝道思想的形成、演變，及其在歷史中的諸問題》，頁 186。
318按：因為對《孝經》來說，依情是可能無所節度而走向不善的，因此〈天子〉章於此才會強調 此情具理乃經由知「道」之聖君（是以方能將「德教加於百姓」）辨認與確認過的。
319【漢】許慎撰；【宋】徐鉉校訂，《說文解字》（北京：中華書局，2011 年），頁 188。
320【漢】劉熙撰，《釋名‧卷第四‧釋言語》（北京：中華書局，2016 年），頁 48。
321【魏】王弼；【晉】韓康伯注；【唐】孔穎達疏，《南宋出刻本周易注疏》（上海：上海古籍出 版社，2014 年），頁 77。
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這樣的話，「立身」與「修身」工夫相較於「敬」工夫不僅出現次數少（加 起來只出現 3 次），並且，《孝經》中都將「立身」、「修身」工夫置於文末而沒有 對二者進行詳說；因此，總而言之，《孝經》這樣的思想脈絡所顯現的乃是以「敬」
作為其修養論之基本工夫的。
而「敬」之作為《孝經》修養的基本工夫，事實上，還是自其繁複嚴格的致 知論而來的，因此強調自我要求以「道」修己身的修養工夫在《孝經》思想理路 中便是必要的存在。值得注意的是，一個能要求自己進行自修工夫的人是會發現 自己問題的人，也就是說，這樣的人是會承認自己的不足進而表現有謙虛的態度，
而這便是「敬」所帶出的《孝經》修養之基本原則。
（一）對自己負責的自我整飭工夫
如前所述，向善之志與謹慎的心境是能夠離《孝經》之「道」更進一步的，
而這也是何以《孝經》會那麼重視人於日常的自我要求之自修工夫，因為要達成
《孝經》修養工夫的最終目標就是得要確實實踐「道」、行「道」方有可能達成。
〈紀孝行〉章中便以「事親」之事為主軸展現人於日常的自修工夫，它說：
孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭 則致其嚴。322
認為真能稱得上孝子的人在侍奉父母之事上，第一於日常起居時須戮力自我告誡、
自我整飭、自我調整；第二則是奉養雙親時須展現和顏悅色；第三則是父母病時 應展現憂慮之情；第四乃父母去世應展現哀傷之情；第五則是祭祀雙親時應有莊 嚴之禮的展現。於此，「其」所代指的就不會是父母而是孝子了。
再者，雖然表面看似分論「居」、「養」、「病」、「喪」、「祭」時的應然表現，
不過實際上「養」、「病」、「喪」、「祭」時能盡「樂」之情、「憂」之情、「哀」之 情、「嚴」之禮（並展現有恰當之節度分寸），都得是基於平居時的「敬」之自修 工夫方能呈現的。而且，須行盡「致」的主體都是孝子自己，如此便反應了這些 表現都是孝子發自內心而有的，並沒有絲毫造作。
因此，林佩儒認為〈紀孝行〉章所論乃「談到事親的五種基本態度」323基本 上是沒錯的，她用「態度」說明「敬」工夫，實際上是完整地展現了「敬」的工 夫義涵──謹慎校正一己。而就《孝經》「敬」工夫的義涵來看，其實正與重視 自修、重視「誠」與「獨」的荀子展現著高度相似。
322【唐】玄宗注、【宋】邢昺疏，《孝經注疏》，頁 42。
323林佩儒：〈《孝經》地位之檢討及其思想之再確認〉，頁 65。
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荀子的修養工夫乃自其並非純善的人性及看重心的向外致知而有，所以他非 常重視依所學而有的自我檢討之修養工夫，也就是說，荀子的修養工夫之所以展 現嚴謹態度乃基於其對人性的認識與由是而有的致知論而來。值得注意的是，《荀 子‧不苟》中「誠」、「獨」、「形」連珠而論所呈現的（「善之為道者，不誠則不 獨，不獨則不形」324）其實是與《孝經‧紀孝行》「孝子之事親，居則致其敬」有 所對應的，那便是實踐的「形」之於「事親」以及修養工夫的「誠」、「獨」之於
「致其敬」。甚至，《荀子‧不苟》有「誠」、「獨」之工夫方能「形」善於外所展 現的修養，實際上正與《孝經》謹慎校正一己（「致其敬」）於平居事親的修養工 夫有著相同意義。
至於孟子，雖也重視自修的修養工夫；然而，以《孟子‧梁惠王章句上》所 說來看（「壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上」325），可以 發現孟子修養工夫走的乃是反求一路，亦即反回其身即能體認到純善性體（「孝 悌忠信」也在其中）而言的修養工夫。這樣的話，基於純善性體進而強調涵養須 內求、反求的孟子的修養工夫，便明顯與荀子的修養工夫走著不同路線，呈現著 不同脈絡。甚至，相較之下，荀子與《孝經》的修養工夫顯然是比孟子的修養工 夫更為繁複且更加嚴格的。
（二）能依人的情感變化進行自我調整
承第三章所論，在《孝經》思想理路中人性除了有能善的能力外尚有自然情 感、欲望在其中，而自然情感、欲望是可能蔓延而無所節制的，是以《孝經》之 視人性就不會是純善。雖然自然情感、欲望是可能因為無所節制而走向不善的，
不過，在《孝經》思想理路中自然情感、欲望尚有有別於無所節制的另外一面─
─具理之情。因此，人的情感是否產生變化也是能作為該人有無不合「道」表現 之反映的。
在確定了人的情感變化的確能作為「敬」工夫的自修判準後，接下來，本文 將會把《孝經》中「敬」工夫所依的人情變化會再分成面對雙親的情感以及社會 他人的相應情感來看（前者乃出現在〈天子〉章以及〈喪親〉章，後者則於〈廣
在確定了人的情感變化的確能作為「敬」工夫的自修判準後，接下來，本文 將會把《孝經》中「敬」工夫所依的人情變化會再分成面對雙親的情感以及社會 他人的相應情感來看（前者乃出現在〈天子〉章以及〈喪親〉章，後者則於〈廣