第二章 《孝經》的撰著時代、作者、文本實謂及詮釋的發展
第一節 《孝經》中蘊含著的道論義涵
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謂「情性」者乃「飢而欲飽」、「寒而欲煖」、「勞而欲休」，而那些依禮義而有的 行為都是違背人情的，所以他才會順勢將只順著情性的致惡結果顯露。然而，這 並不代表荀子視情為惡或者否定情，他只是認為不能像秦人「從情性」173般放縱 此情性而已。甚至，若自其將情置於性前將「情性」合說的情況看來，是更能顯 現他對「情」的包容的。
並且，〈性惡〉中對「情性」以及禮義的論述，都是基於荀子心性論而有的 開展。基於此，底下將自上述的荀子心性論與〈性惡〉中說情性及禮義之必要（荀 子性論的延伸）一併為說，以為荀子心性觀及相關開展稍作概述整理。首先，荀 子論人性包含「情」、「欲」以及能「知」善的能力，已如前述，依此才會說一味 順情會讓惡彰顯；並且，又因為荀子之性並不能作為成德聖之必然保證，因此能 使善彰明的以禮義為原則、循禮義而行便成了依荀子性論的必備。至於荀子禮義 內涵的詳說，將在後論《孝經》蘊含的致知論處一併為論，於此只需先了解荀子 脈絡中的禮義不僅並非僵化之儀節，還是能使人得以不斷依其而行以達到善之憑 藉，更是合乎人性、體察人性、「稱情而立文」174而來的便可。
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這樣，就上述孟子性本善、四端心善、天人合一、性情與荀子性能善、認知 心、天人合中有分、情性與禮義的內涵看來，作為先秦孔子後儒家承繼者的孟、
荀之思考進路的確展現著殊異的性格。基於此，本文在往後考察《孝經》思想時
（不光是在心性論與天人關係論上，還有致知修養論及政治論處亦若是），也會 對《孝經》思想整體與不同進路的孟荀思想進行對比思考，希冀能以新的詮釋視 野，使《孝經》有新的也更貼近原本性格的樣貌。
第一節：《孝經》中蘊含著的道論義涵
一般來說，在研究中國思想典籍時是不會跳過不說其宇宙本原論的。然而，
首先是因為《孝經》中並沒有直接說明其思想理路中的宇宙生成樣貌，再者則是 因為過去的《孝經》研究大多沒有跳脫孟學思維框架，所以在談論到《孝經》涉 及本體論的論述時，往往直接以神聖本體論去理解《孝經》所論。
所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於 情也；然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，
人之性惡明矣，其善者偽也。」（【先秦】荀子著，北京大學哲學系注：《荀子新注》，頁 468-469。）
173【先秦】荀子著，北京大學哲學系注：《荀子新注》，頁 475。
174【先秦】荀子著，北京大學哲學系注：《荀子新注》，頁 391。
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舉例來說，關於《孝經》之論「道」，先前的《孝經》研究者一方面是鮮少 對此作詳細、深入地探究，另一則是會直接以神聖本體論的形態去理解《孝經》
之「道」。如王長坤便曾說：
以子思、孟子為代表的思孟學派對先秦儒家孝道的主要貢獻是在理論建設，
著重從「天道」與「人性」兩個根本問題對孝道進行論述。……《孝經》
論孝，除從人性論之外，還著重從「天道」方面論述，給「孝」塗上了神 祕主義的色彩。175
正是將《孝經》所論視為孟學超越、神聖本體一路的承繼。事實上，《孝經》中
「道」當作名詞使用的情況有八個（如「要道」、「用天之道」、「父子之道」、「大 亂之道」、「雖無道」、「至德要道」、「立身行道」以及「非道不行」），但其中只有 一處有涉及關乎天道的討論，其餘則都是著墨於人事層面的。這樣看來，《孝經》
之論「道」並沒有著重於「天道」的論述上，因此，王氏於此對《孝經》的論斷 便可能是有問題的。
基於此，底下將就上述所分成的天道與人事層面（人道）來探究《孝經》之
「道」，試著掘發它那可能並非走神聖本體論一路的天道認識，並掘發其所著重 的人道之實質義涵。
一、天道素樸
如上所述，基於《孝經》並沒有直接說明其思想理路中宇宙生成的樣貌，所 以無法自此窺知其本體論形態；不過，若我們能如實掘發《孝經》論「天道」的 實質義涵的話，便能推知其本體論的基調。也就是說，是能自《孝經》「天道」
的特徵去推知其論「道」是否具形上神聖本體意義。
儘管《孝經》沒有著重於「天道」論述、原文中亦沒有「天道」一詞的使用，
然而，〈庶人〉章所謂「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之 孝也」176之將「天」與「道」合說的情況卻還是有將其天道特徵透露的。自〈庶 人〉章將「天之道」、「地之利」以及人事層面的「謹身節用」三者對等並列而說 的情況來看，首先反應了《孝經》「天之道」並非神聖本體意義的天道，而只為 天在運行時所具有的一定條理分寸、價值傾向、規範法則的運作模式。也就是說，
在《孝經》思想理路中，天道只能說是就天的運行有序來說的素樸天道。
175王長坤：《先秦儒家孝道研究》，頁 277。
176【唐】玄宗注、【宋】邢昺疏，《孝經注疏》，頁 27。
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值得注意的是，此「道」似乎是能呼應以自然元氣為本體的荀學之「道」的，
劉又銘說：
自然氣本論的「道」是就自然元氣的運行來說的，它跟「理」一樣，都不 是在氣之外獨立存在的東西。如果說「理」指的是自然元氣運行的條理，
那麼「道」指的就是自然元氣的合於某個「理」的運行的本身，或是那運 行的軌跡。177
而「理」又是「隨著自然元氣的流衍開展而逐步出現、逐步豐富以及隨時變遷的」
178；這樣看來，《孝經‧庶人》所謂「天之道」與「謹身節用」的人之道雖然有別，
但依舊是在同一系統脈絡中進行的。
至於素樸天道究竟與人道有什麼關係？兩者之間的距離又是如何的問題，事 實上，〈庶人〉章將天地之道與人道並置的論述中就有透露。它認為作為子女者 若能謹慎自身行為、節省用度以侍奉父母，才真能稱得上孝養父母，也才是發揮 其能向「道」之性的合「道」行為表現，就此而言乃是以人的實際行為訴說了人 能取認道理（「天之道」）之實。只是，素樸天道之於人也僅止於此，正如同《荀 子》「天行有常」179成為形容詞般，《孝經》天道亦只作為人道的一種啟發與象徵。
而雖然人對「天之道」僅止於能感受、取認，不過就因為人能以其所取認的道理 為人道所參照，所以《孝經》天道與人道尚運作於同一系統脈絡中。
因此，即便《孝經》沒有直述其宇宙生成樣貌，但尚能自其天道特徵明白《孝 經》絕非神聖本體論形態的哲學，反倒與以自然元氣為本體的荀子哲學展現著高 度相似。180換而言之，無論是《孝經》所謂的「天之道」亦或「謹身節用」的人 道，都展現了《孝經》之「道」的確是潛藏有價值傾向的、天地人運行的依據。
總之，《孝經》「天之道」所展現的，乃是不同於形上神聖本體的素樸天道。
二、人道──「道」於人事層面的義涵
承上所述，《孝經》之天道乃是具價值傾向的素樸天道，而且尚能作為人道
的一種啟發與象徵。這樣看來，《孝經》人道是以素樸天道為基調的，因此其論
177劉又銘：《一個當代的、大眾的儒學──當代新荀學論綱》，頁 80。
178劉又銘：《一個當代的、大眾的儒學──當代新荀學論綱》，頁 80。
179【先秦】荀子著，北京大學哲學系注：《荀子新注》，頁 323。
180按：於此關於「自然元氣」與「神聖本體」的理解乃參劉又銘於《一個當代的、大眾的儒學─
─當代新荀學論綱》所認為的，他說：「自然元氣，只是一個淺在地、發散地蘊含著價值傾向、
價值活性的『自然本體』，而不是宋明理學的理本論所謂的『理』與心本論所謂的『心』那樣的 一個價值滿全的價值根源與價值中心，它不是作為『純粹價值自身』的一個『神聖本體』（頁 79。）」
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「道」是到人間方有比較深刻的內容（如就行為模式、社會組織來說的道）。既 然《孝經》論人道是以素樸天道為本，而天道在其理路裡又具有價值傾向，那麼，
《孝經》之人道應該也是有價值傾向的了。
事實上，《孝經》之論人道，乃就著現實情境、貼著人及其所處的社會組織 來說的；只是，關於人道的內容，《孝經》並沒有直接地、條列地論定。原因在 於，對《孝經》而言並沒有純粹的、至高無上的唯一真理，所以即便是有價值傾 向的人道，都是得依現實情境進行不斷調整、隨時權衡才有的。
基於《孝經》之「道」的實質義涵不易立即辨認，本文於此將會從其論「道」
的模式與脈絡中將其認為的「道」之內容、知「道」的實質樣貌掘發出來，接著 才會以此「道」之實質義涵，進一步探討其論「道」的思想理路及定位。如此一 來，分析出的「道」之理解必定貼合《孝經》自身的思想理路，而且還能從中看 出《孝經》思想性格之歸屬。
(一) 人道的實質內容、樣貌
關於《孝經》之人道，以有明顯直說的〈廣要道〉章來看，它說：
教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上 治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬 其君則臣悅，敬一人則千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。
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於此，「孝」、「悌」、「樂」、「禮」都屬「道」，至於「親愛」、「禮順」「移風易俗」、
「安上治民」則都是合「道」的具體情形。而且，「孝」、「悌」、「樂」、「禮」與 具節度分寸的合「道」行為（「親愛」、「禮順」、「移風易俗」、「安上治民」）還分 別是面對著人情、禮、風俗、人事面向為說的，這便顯現了《孝經》論「道」的 特殊性格──就著現實社會脈絡而言。
雖然《孝經》對「道」之實質內容有直接、明顯地詳述者只在一處，然而，
自前對〈廣要道〉章的探討其實可以發現，《孝經》論人道所展現的樣貌是相當 多元的。舉例而言，在《孝經》思想理路裡，不同的人各自依其性、運作其心、
修養實踐以面對現實社會上的各種人事物之際，若能有適當的節度分寸之表現，
那便是合「道」。這樣看來，《孝經》人道的內容就不會只出現在〈廣要道〉章中，
那便是合「道」。這樣看來，《孝經》人道的內容就不會只出現在〈廣要道〉章中，