第一章 緒論
第二節 前人研究成果
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代新荀學」29）脈絡地自認其荀學研究乃「後新荀學」30，這便開展了新向度的荀 子哲學研究與理解──肯認性惡論價值並基於此肯定荀學的正當性。
透過以上荀學復興思潮可知，荀學本身就有著自己的正當性、理路與價值。
因此，在吸收荀學動向之後，我們便不會依著、循著、不假思索追隨著宋明理學 的思維脈絡及話語；原因在於，這樣的看法時常是有限的，甚至可能導致偏見的 產生。而且，這種偏見是無論在以宋明理學解讀《荀子》思想亦或《孝經》思想 都可以見到，也是使得兩者長期受到貶低、忽視的主要因素。因此，在吸收荀學 近二十年復興思潮的動向後，今日對《孝經》的研究應該也要移去、拋開成見─
─重新看待、審視《孝經》使其思想原義與價值得以恢復，進而展開研究推進之 必要。
總而言之，以「荀學進路」研究《孝經》的意義在於：透過荀學研究的新方
向，發現與理解以「荀學」立場重讀《孝經》的可能與必要，亦即透過荀學本身 即有價值的認知，進而合理思考──既然《孝經》在荀學氛圍的漢唐時期是被肯 定的，那麼如果回到漢唐氛圍，便可以看出《孝經》價值。歸根究柢，是希望能 突破、跳脫當前以「孟學進路」（宋明理學尊孟的框架）為研究《孝經》的方法；
改以「荀學進路」來肯定《孝經》思想價值，然後思考、理解、詮釋乃至於建構 真正的《孝經》思想系統，不讓《孝經》依舊只在孟學一系的遺緒底下被理解，
以致持續遭受貶低和冷落。
第二節：前人研究成果
歷來學界對《孝經》的研究，是從注疏、版本考證、時代、作者到思想都有 涉及的，就此看來研究範圍其實並不狹窄。而且，單就本論文所關注的《孝經》
思想（哲學）一項來說，此部份的研究成果亦已不在少數。那麼，如今我又何必 要以「荀學」為進路重新再看、再次理解《孝經》呢？簡要地說，正是因為看到 前人對《孝經》思想的誤解，所以今日以不同視野、向度、進路與方法重新理解
《孝經》實為必要。
然而，這也不是在說要將前人研究成果全數揚棄，事實上他們正是吾人今天 得以另起爐灶、重新研究的重要憑藉與借鏡。具體地說，本論文將以過往關於《孝
29參見劉又銘：〈從「蘊謂」論荀子哲學潛在的性善觀〉（頁 50-77）、劉又銘：〈荀子的哲學典範及 其在後代的變遷轉移〉（頁 33-54）、劉又銘：〈合中有分──荀子、董仲舒天人關係論新詮〉（頁 27-50）。
30曾暐傑：《打破性善的誘惑──重探荀子性惡論的意義與價值》，頁 28-46。
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此類型其一部分的研究是以先秦「孝道發展史」為論述主軸，所以這類研究 的焦點、目的便不是深入理解《孝經》思想的究竟。甚至，在論及《孝經》思想 時，還可能帶著既定的學術框架（或受到該時代「顯學」的氛圍影響），進而誤 解《孝經》思想。
如當代新儒家學者徐復觀〈中國孝道思想的形成、演變，及其在歷史中的諸 問題〉34一文，以中國孝道發展史為論述主軸，正面推崇了「孝」的重要性。然 後，在孝道的發展上，肯認孟子論孝不僅是對孔子說孝的承繼，還是將孝概念有 所擴展者。然而，作為孝道發展環節之一的《孝經》，在其眼中卻是「偽」與「疏 謬」的，這恐怕是當代新儒學學風下（以宋明理學崇孟為尊）而有的對《孝經》
的誤會。35
事實上，這種時代「顯學」氛圍對學者的影響是很大的，所以許多哲學家都 受到影響與心靈召喚。如近代學者肖群忠的《中國孝文化研究》36，其實對中國
「孝」文化的繼往開來是相當有貢獻的；然而，文中對《孝經》思想卻往往有所 誤解。如：
「天地之性，人為貴……父子之道，天性也」強調孝是人們內心所固有的 情感，人們恪盡孝道，只是將這種情感表達出來。37
直觀將《孝經》「性」視為上同於至善天道者，因此「孝」只是內在「固有」的 湧現。然而，若細究《孝經》論「性」其實可以發現，其中是蘊含有「生」性、
「自然情感、欲望」與能善的「性」等面向的。
再者，一般來說中國的「孝道」，主要指的就是「儒家孝道」。所以也有能將 儒家經典並列討論，進而肯認《孝經》乃儒家孝道思想承繼者的研究，如陳桂香
〈試析先秦儒家「孝」的思想──《論語》《孟子》《荀子》《孝經》〉38一文便是 這樣的例子。其中除了將《孝經》視為先秦儒家孝道思想脈絡的承繼外，作者更 以《孝經》論「孝」作為論述軸心，亦即以《孝經》論孝的內容作為主幹再將其
34徐復觀：《中國思想史論集‧中國孝道思想的形成、演變，及其在歷史中的諸問題》，頁 155-200。
35按：朱子《孝經刊誤》之所以同意司馬光改《孝經》中「教」為「孝」，乃因其自身思考理路與
《孝經》所論有隔；因為對宋儒而言，「理」是最高原則，因此作為孝理者絕對高於、先於「教」
的行為的。而繼著孔孟、宋明儒說下去的當代新儒學學者，的確有可能順是而有著對《孝經》的 誤解。
36肖群忠：《中國孝文化研究》（台北市：五南，2002 年）。按：研究論及孝起源演變、孝文化的意 義、孝道與孝行的細部研究，甚至最對孝作歷史反思與當代價值探討。
37肖群忠：《中國孝文化研究》，頁 58。
38陳桂香：〈試析先秦儒家「孝」的思想──《論語》《孟子》《荀子》《孝經》〉，《樂山師範學院學 報》（第 20 卷第 10 期，2005 年 10 月），頁 67-70。按：此文先分述先秦儒家「孝」內涵及特點，
並注意到了四者（《論語》、《孟子》、《荀子》、《孝經》）論「孝」的聯繫。
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它（《論語》、《孟子》、《荀子》）有與《孝經》相似內容者一併納入討論。事實上，
像這樣的論述模式，是更可能進一步從中發現《孝經》究竟與何者思想有著更多 聯繫的；然而，作者並沒有針對這個部分作更深一層的探討，而這個方向也正是 本論文所欲處理與發展的層面。
值得注意的是，尚有將《孝經》放在「儒家孝道」脈絡，卻仍以主流眼光看 待其所論的情況。如段江麗〈從家庭倫理到政治倫理──《孝經》在儒家孝道思 想史上的意義〉39一文爬梳並顯發了《孝經》文本中的政治思想；然而，最後結 論卻認為其早已是脫離原本的儒家孝道思想的。以此可知，若未對其整體思想脈 絡進行全觀，又帶著主流眼光（孟學一系）看待《孝經》的話，結果是有可能削 弱《孝經》思想價值的。
這樣看來，不論是以先秦孝道發展史為研究主軸，或是將《孝經》思想視為 先秦儒家論孝思想的承繼者（或否），前人學者在論及《孝經》思想時多仍無法 擺脫學界既有思維的牽引──依舊接著當代新儒家餘緒地以宋明理學（尊孟，將 孟子視為儒家唯一道統）思維模式來理解《孝經》思想；所以即便如後者也嘗試 對《孝經》論「孝」予以消化和理解，都還不一定能進一步察覺其思想脈絡，甚 至還可能基於詮釋者自身的主觀意識，進而誤會《孝經》所論乃至於使其思想價 值受到輕忽。
（二）從其他方面的歷史研究看《孝經》
此部分研究是既以《孝經》為主要研究對象，又以制度史、《孝經》學近代 發展史向度切入，試圖以史料研究將《孝經》價值呈顯，因此可以說是較為「客 觀化」的《孝經》研究。舉例而言，他們恰巧都以《孝經》思想在某一時期的實 際接受情況為探討，而像這樣以接受《孝經》的實際情況來看《孝經》所呈現的，
正是使其價值彰顯的積極作為。
首先，渡邊信一郎〈《孝經》の國家論──秦漢時代の國家とイデオロギ〉40 從秦漢時期的社會政治與官僚體系體認出，《孝經》正是能被實踐的政治理論代 表。基於此，他進一步提出《孝經》是有其自身特殊的國家認識、意識形態與思 想特質的。依上述可見，以「史學」視野看《孝經》，是有可能看到《孝經》思 想特殊性的；這便賦予《孝經》思想研究的新面貌──使其思想價值得以彰顯。
不過，因其主要立於「史學」視角，是以關乎《孝經》「思想」議題的部分並未 有詳細處理，尚待我們今天再次討論、釐清。
39段江麗：〈從家庭倫理到政治倫理──《孝經》在儒家孝道思想史上的意義〉，《中國文化研究》
（秋之卷，2010 年），頁 80-85。
40渡邊信一郎：《中國古代國家の思想構造‧《孝經》の國家論──秦漢時代の國家とイデオロ ギ》（東京：校倉書房，1994 年），第五章，頁 170-258。
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另外，呂妙芬《孝治天下：《孝經》與近世中國的政治與文化》41將關注焦點 置於《孝經》學在「近世」的發展史上，欲彰顯《孝經》在近世較受重視的情形。
而作者之所以將研究時代劃定於晚明至民初，正是基於宋明學界長期忽略《孝經》； 她更進一步探討《孝經》受到忽略的原由──一言以蔽之，即是不同時代思潮而 有著不同學風，是以採取的詮釋觀點亦有所差異而致。
不過，呂氏雖注意到時代思潮對《孝經》價值造成的影響，卻沒有進一步指 出（甚至是注意到），《孝經》思想受到忽略的宋明時期的學風，正是獨尊孟學（孔 孟一系）而忽略荀學（孔荀一系）的時期。並且，也正因為宋明理學學者多依循 孟學思維模式（以理學解經），因此往往於誤解經典時會有對經典進行刪減、增 字等改經行為；目的在於，使經典合乎其「理想」中的樣貌，那便是合於孟學（孔 孟一系）的思維模式。
這樣看來，受到宋明理學（孟學思維）的影響，以孟學為尊的儒家哲學研究 者並不喜歡《孝經》；不過，在近世（晚民至民初）現實的政教運作層面卻展現 大反其道的情勢。只是，兩者終究都沒有從《孝經》思想理路去接受《孝經》思 維，而當《孝經》淪為一種感受（且只為政教運作之用）是會使其僵化的。因此，
不論是宋明儒的以理解經亦或近世的政教運作之用，都可能使得《孝經》價值備 受爭議。
二、對《孝經》思想本身的研究
有別於史學脈絡研究《孝經》，此部份研究將焦點置於《孝經》思想的探討。
而且，尚有以不同思想層面看《孝經》的分別（如有關注其「政治思想」、「倫理
而且，尚有以不同思想層面看《孝經》的分別（如有關注其「政治思想」、「倫理