風水師Ａ所提供的陰宅風水施作記錄，共有 192 件個案12(如附錄二)，其中 有 69 件位於員山鄉第二公墓為最多(如圖 3-11)，其次則為員山鄉第一公墓有 41 件(如圖 3-12)、礁溪鄉第一公墓有 26 件(如圖 3-13)、宜蘭市第二公墓有 12 件(如圖 3-14)，其餘零星個案則分別位於員山福園(如圖 3-12)、櫻花陵園、壯 圍鄉第二公墓、壯圍鄉第一公墓、三星鄉第一公墓、冬山鄉第四公墓，或者外縣 市的公墓。
風水師Ａ提供的陰宅風水個案，大致上可以分為「凶葬」與「吉葬」兩種類 型。臺灣有二次葬的習俗，傳統上，甫過世的遺體以棺木入殮，再行葬禮安葬棺 木，稱為「凶葬」。凶葬後約第 6 年或第 11、12 年以後，開棺洗骨，將骨骸聚攏 置於金斗甕，再重新入葬，稱為「吉葬」，亦稱為「撿骨葬」、「洗骨葬」、「撿金」
或「進金」。
為避免遺體入殮棺柩後久停不葬，凶葬往往須要趕在數週內完成，儘管如此，
篤信風水的漢人社會，仍舊會聘請風水師安排安葬的地點與方位。待凶葬過後數 年、撿骨的時機一到，主事者則會依家道興衰決定是否更換墓葬風水，延聘風水 師安排相關事宜。一般而言，凶葬與吉葬的陰宅風水安排，大致上都依據前一節 所述的方式所進行，但兩者間仍有些微差異。
以下透過幾件個案簡要說明陰宅風水的安排方式，一方面藉以了解凶葬、吉 葬的風水安排有哪些差異，另一方面也從風水師Ａ與主事者之間的互動，了解民 眾對陰宅風水建造的想法與需求。
此外，為了比較新、舊式公墓的陰宅風水安排，凶葬部分將分別列舉在員山 福園與宜蘭市第二公墓建造陰宅風水的個案。
12 其中有 13 件，因施作年代稍久，訪談者已忘記確切地點；有 11 件是在納骨塔放置金斗甕或骨 灰罈，由風水師決定金斗甕或骨灰罈的擺置方向，而非建造墓塚。
97
圖 3-11 研究個案分布：員山鄉第二公墓 資料來源：筆者繪製，個案資料自田野調查獲得。
98
圖 3-12 研究個案分布：員山鄉第一公墓、員山福園
資料來源：筆者繪製，個案資料從田野調查獲得。
99
圖 3-13 研究個案分布：礁溪鄉第一公墓
資料來源：筆者繪製，個案資料自田野調查獲得。
100
圖 3-14 研究個案分布：宜蘭市第二公墓
資料來源：筆者繪製，個案資料自田野調查獲得。
101
至於吉葬部分的個案，為了呈現出多人合葬墓的安葬特色，以及在安排陰宅 風水時所面臨的困難，所列舉個案，其中一例為十一人合葬墓的安排，另外一例 則是將新成員添進舊墓的做法。
一、 凶葬
(一)指定於新式公墓建造墓塚的個案（個案編號：180）
個案 180 號，主事者為員山鄉人士，仙命為主事者的兒子，於壬辰 年逝世，生前育有二子、二女，由主事者聘請風水師Ａ安排陰宅風水。
圖 3-15 個案 180 號墓塚
資料來源：筆者拍攝。
仙命出生年為丙午年，納音五行口訣有云：「丙午丁未天河水」，故 得知仙命的納音五行屬水。
為了避免沖、煞、刑、剋的影響，必須先排除不利於仙命的方位，
再依據仙命的納音五行屬性尋找適合的分金方位，最後根據公墓的閒置 墓基，確認是否可行。
102
1. 不用沖方
仙命地支是午，因子午對沖，故子山不得使用。
安葬年是辰年，因辰戌對沖，故戌山不得使用。
2. 不用煞方
仙命地支是午，屬於三合局當中的「寅午戌」火局，煞在北方，
而安葬年地支是辰，屬於三合局當中的「申子辰」水局，煞在南方，
故屬於北方的乾、亥、壬、子、癸、丑、艮等七個坐山方位，以及 南方的巽、巳、丙、午、丁、未、坤等七個方位，皆不得使用。
3. 不用刑方與命座
仙命地支是午，因「午刑午」屬自刑的不利關係，故午山不得 使用。
「刑」的不利影響，可以透過天乙貴人的方式解除，依天乙貴 人口訣「六辛逢馬虎」，肖馬（即午年出生）之仙命，需逢生年或安 葬年的天干為「辛」，才得以解刑。但本個案的仙命天干為丙，安葬 年天干為庚，都不具解刑之功效；且安葬不得使用與仙命地支相同 的方位，故午山仍不得使用。
4. 不用剋方
仙命為丙午，納音五行屬水。依據五行生剋之裡，五行屬性與 丙午仙命的生剋關係，由優至劣依序為：金(生入)火(剋出)水 (同性)木(生出)土(剋入)。其中，五行屬性為金、火、水的方 位可以作為備選方位；反之，五行屬性為土的方位則需剔除；而五 行屬木的方位若非必要則盡量不採用。
依據二十四山的五行屬性口訣：「亥壬子癸大江水，寅甲乙卯巽 木宮，巳丙午丁皆屬火，庚申辛酉乾金逢，辰戌丑未坤艮土，此是
103
104
6. 尋找葬地
由於風水師較熟悉公墓環境，葬地的選擇往往由風水師提供建議，
通常會於現有的公墓閒置空間中，尋找坐山、分金的五行屬性較利於仙 命的墓葬地點。然而，倘若主事者有其他考量，風水師則會以主事者的 需求為優先，尋找符合主事者要求且合於風水考量的地點。個案 180 號的主事者，與風水師Ａ溝通之始，即提出要在員山福園建造墓塚。
員山福園的土葬區僅限凶葬，且有安葬期限13，屆期須撿骨、還地，
再另外擇地安葬或將金斗甕安置於納骨塔；一般民眾會將凶葬建造的墓 塚當作仙命暫時的安身之地，待撿骨時再考量是否另建墓塚，故新式公 墓限期歸還墓基的規定其實與民間的撿骨習俗相符。且新式公墓經過規 劃整頓，公墓景觀比較整齊、美觀，鄰近的車道、步道也較易通行，較 易獲得主事者的青睞。
此外，對於造墓的土水師來說，規模小的墓塚不須有塞臺（墓塚後 方的高聳護牆），既省工料，也省人力；加以交通的便利，載送工料、
取用水源都相對比較方便，工程容易施作，因此所需營造費也相對較低
（表 3-11）。因此，如果尚有閒置墓基可以安葬，且能符合風水的考量，
新式公墓仍是風水師與民眾的優先選擇。
然而，員山福園的土葬區，位於雪山山脈東側餘脈的鏡頭山西南側 邊坡，坡面由東向西緩降，是一處坐東向西、面向山谷凹處的墓葬區，
在地形的限制下，本區僅能提供以「坐東向西」為主的墓葬空間，雖有 坐東北向西南或坐南向北的空間，但仍屬少數，且缺乏坐西向東的墓葬 空間。以個案 180 號的仙命而言，庚、酉、辛三個坐西的山向，五行生
13 按規定，以十年為限，然而依據傳統撿骨風俗，僅能於凶葬後第六年，或者第十一年(含)以後 撿骨，因循傳統風俗，故最高得以延至第十一年啟攢（撿金）、歸還墓基。
105
106
「寅山兼艮山，丙寅分金」，因為兼山與仙命之間有沖、煞，故須 捨棄不用。而甲、卯、乙雖然都屬坐東的山向，且都各有一個較優的分 金方位可供選擇，但是當時員山福園所閒置的坑位所座落的方位較近於 乙山，故風水師Ａ選擇乙山，並以乙山兼卯山的丁卯分金作為墓塚方 位。
實際上，在下分金墨線時，分金方位不一定能完全與墓基的方位一 致，但求大致方向相同即可，一般而言，分金方位與墓基方位的差異，
若在左右各四十五度以內，都尚能建造墓塚，因此只要選定的坐山方向 與墓基大致相符，都能依照所需的分金調整墓塚方位。但也因此，儘管 新式公墓的墓基劃設的井然有序，但墓塚之間卻也非平行、整齊排列，
形成遠看方向相似，近看朝向不一的有趣景象（圖 3-16）。
圖 3-16 員山福園土葬區一隅
資料來源：筆者拍攝。
107
7. 設置水口與后土
俗話說：「山管丁，水管財。」坐山、分金若安排得當，被認為是 龍脈生氣得以傳遞，使子孫綿延、家族興旺。水則被認為是財利的象徵，
因此，陰宅風水中，水口方位的設置正確與否，就代表著家族財利能否 亨通的基礎，因此水口的設置在陰宅風水的安排中，亦是重要的一環。
水口設置的依據是坐山的方位，因此會在確定安葬地點與坐山後，
才決定水口的方位。相較於安排坐山、分金方位極其繁複的規則，水口 方位的決定較為簡易。根據墓塚的地盤二十四山，要尋找適合設置水口 的方位，可直接查閱表 3-8，即可得知，但須注意之處為，水口方位須 採用羅盤上的「天盤」二十四山方位。
以個案 180 號為例，墓塚坐向採用地盤乙山，對照表 3-8 得知，
水口應該設置於天盤的乾山。
另外，墓塚的后土為墓塚的守護神，也是陰宅風水不可或缺的重要 元素之一。然而，根據風水師Ａ所述，宜蘭地區通常將后土設置於墓碑 右側之處，成為慣例，因此較少有特地另外安排的情形。本例個案 180 號墓塚的后土，也是設置於墓碑右側（圖 3-15），故不再贅述后土的設 置規則，下文所舉個案亦同。
三合派營造風水的做法，是安排適合仙命的坐山方位。然而，地點 的選擇卻可能涉及民眾對安葬環境的喜好，包含環境是否整齊清幽，以 及經濟上的考量等等。以本個案而言，主事者決定於員山福園這類新式 公墓營造風水，位處近山緩丘的地形環境，由於公墓內的壙位都位於緩 丘坡面上，而傳統上認為理想的風水須符合「背山面原」的條件，前方 不可直接面對高的、山壁，因此墓塚的建造必須順應坡向，甚至為了此 一目的，本個案捨棄了對仙命而言較佳的坐山方位，顯然，三合派風水 的營造仍受理想模式中巒頭風水的思維所影響。
108
(二)位於舊式公墓的墓塚（個案編號：40）
個案 40 號，主事者為宜蘭市居民，仙命為主事者的父親，於甲申 年逝世，主事者延聘風水師Ａ協助陰宅風水的安排。
仙命出生年為戊午年，納音五行口訣有云：「戊午己未天上火」，故 得知仙命的納音五行屬火。
為了避免沖、煞、刑、剋的影響，必須先排除不利於仙命的方位。
1. 不用沖方
仙命地支是午，因子午對沖，故子山不得使用。
安葬年是申年，因寅申對沖，故寅山不得使用。
安葬年是申年，因寅申對沖，故寅山不得使用。