為了瞭解宜蘭平原各公墓所在地的地理環境，以及深入探究本研究個案的風 水營造特色，必須透過田野調查的方式，親臨現場觀察與記錄，以獲得充足的第 一手資料，作為研究素材。並透過實地觀察結果，與文獻資料和訪談記錄相互比 對，印證資料是否正確無誤或有出入。
第五節 名詞解釋
本文涉及風水相關之專有名詞，為使讀者便於瞭解與閱讀，統一於本節予以 解釋，茲分為風水的營造項目、相關角色、常見派別、羅盤名詞、墓塚結構、喪 葬類別等七大項分別說明。
一、 營造項目
（一）陽宅
風水是一門擇址與環境安排的學問，營造的項目有陰宅、陽宅二大類。
其中，陽宅是指聚落或人類生活、工作等所需的各類建築物。陽宅風水的 營造對象，大至一個聚落，小至一棟建築物，甚至一間辦公室、一張辦公 桌或一張床的安排，涉及範疇廣泛，但都是針對人類各種生活所需場所，
進行營造與安排設計。
（二）陰宅
專指墓塚、納骨塔等往生之人長眠之處。陰宅與陽宅的風水營造方式，
雖然有其共通處，但仍存在不少差異，本研究以陰宅作為研究主題，故不 涉及陽宅風水的探究。
二、 相關角色
（一）風水師、地理師
是具有風水知識與風水營造技術的術士。以宜蘭的陰宅營建為例，地 方上多由土水師，即陰宅營建人員，拜師學習風水而成為風水師，故本身
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兼具風水知識與營建墓塚的技術，常有身兼二職的情況。風水師在地方上 也有地理師、仙仔等稱呼，還有直接以「老師」尊稱風水師的情形。
（二）主事者、主事人家
指風水營建的委託人，以陰宅風水而言，多是往生人士的親屬。
（三）仙命
指陰宅風水的安葬對象，亦即往生之人。宜蘭三合派風水也經常直接 以「仙命」指稱安葬對象的生辰年。
三、 常見派別
（四）巒頭派
風水發展過程中，產生巒頭派、理氣派二大派別。其中，巒頭派以地 形、水文等的地表環境作為風水勘查項目，由於是以巒頭山勢為龍脈、生 氣的表徵，故稱為巒頭派。
（五）理氣派
理氣派是以方位安排為主的風水派別，受到宋明理學影響而大盛。操 作方式多以抽象術數的運算進行，因傳子不傳女、傳徒不傳外的習俗，風 水術多秘而不傳，甚至各自發展獨到的運算方式，而成為獨門的風水技術，
使得理氣風水衍生出許多繁雜的派別、系統。
（六）三合派
是理氣風水常見的派別之一，注重方位、葬時與仙命之間的吉凶關係，
強調避忌的重要，避免仙命受到沖煞等不利影響，進而危及陽世親人。操 作方式以方位的安排為主。
（七）三元派
是理氣風水常見的派別之一，注重「元運」，即運勢隨時間而改變。
較不重視沖煞的影響，認為隨時間的推移，星辰對仙命的影響也會發生改 變，因此吉凶禍福的運勢也會隨時間而變化。
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四、 羅盤名詞
圖 1-1 三合羅盤分層示意圖
資料來源：筆者轉繪自東煜７吋２三合羅盤。
（一）天池
羅盤依大小規模及使用派別之不同，劃分的層數及各層內容也有差異。
本研究以三合派為研究主題，故採用三合羅盤予以解說宜蘭三合派採用的 羅盤圈層。圖 1-1 所示，為本研究訪談對象風水師Ａ提供的三合派羅盤。
羅盤構造由外盤與內盤構成，外盤為方，內盤為圓，如圖 1-1 中自第 0 層至第 18 層即屬於內盤，內盤可以轉動，以對準正確方位。
天池，位於羅盤的最內層，是設置指南針的圈層，指針尖端指向南方、
另一端指向北方，天池底面印有紅線代表南北向，紅線北端左右兩側劃有 兩點（圖 1-2）。旋轉羅盤的內盤，使指南針對準天池底面紅線，即可找 到各個坐山的正確方位。
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圖 1-2 羅盤天池
資料來源：筆者 2017 年 8 月 26 日拍攝。
（二）坐山、二十四山
坐山是羅盤方位的代名詞之一，自天干、地支、八卦中選取二十四個 符號代表方位，包含子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、
午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬，每一坐山方位含括 15 度角的範圍。
三合羅盤中共有三組二十四坐山的圈層，由內而外分別是正針二十四 山（圖 1-1 第 4 層，又稱為「地盤」）、中針二十四山（圖 1-1 第 7 層，
又稱為「人盤」）及縫針二十四山（圖 1-1 第 11 層，又稱為天盤）。其中，
三合派風水決定墓塚方位時，通常是採用正針二十四山的坐山方位，亦即 地盤二十四山。
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（三）分金
分金也是羅盤方位的代名詞，以六十甲子（即天干地支的組合）代表 方位，分金的圈層由兩組六十甲子代號交錯排列而成，故共可劃分為 120 個分金方位，各佔 3 度的範圍。然而，坊間所售三合羅盤，通常省略不吉 的分金方位不予標註，故有部分分金方位顯示空白，僅餘可供參考的分金 顯示於盤面。
三合羅盤中共有三組百二十分金的圈層，由內而外分別是正針百二十 分金（圖 1-1 第 10 層）及縫針百二十分金（圖 1-1 第 12 層）。其中，三 合派風水決定墓塚方位時，通常是採用正針百二十分金的方位。
（四）兼山
將地盤某坐山方位，與夾角範圍內的某一分金方位，彼此連線，並延 伸至人盤與天盤，可在人盤或天盤查得一個與地盤不同的坐山方位，此方 位稱為兼山。
例如，圖 1-1 第 4 層地盤的丑山與第 10 層的丁丑分金，連線延伸至 第 7 層人盤時通過丑山，而至第 11 層天盤時通過癸山。此即表示「坐丑 山、採用丁丑分金」的方位安排，會兼用癸山，此時稱癸山為兼山。
五、 墓塚結構
（一）墓龜（圖 1-3）
墓塚後方隆起處，是埋葬棺木或金斗甕的所在，因外型與龜殼背部隆 起相似，故稱為墓龜。
（二）墓埕（圖 1-3）
墓碑前方之空地，可供站立或擺放祭品。
（三）水口
墓塚的排水通道。三合派風水會依墓主仙命選擇適合方位設置水口。
（四）后土
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即土地公，是墓塚的守護神，通常會於墓埕設置后土的祭臺，掃墓祭 祖時，得以藉此感謝土地公守護先人墓塚。宜蘭的習俗多將后土設置於墓 碑右側。
圖 1-3 墓塚型制示意圖
資料來源：筆者繪製。
六、 喪葬類別
（一）凶葬
臺灣有二次葬的習俗，傳統上，甫過世的遺體以棺木入殮，再行葬禮 安葬棺木，稱為「凶葬」。
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（二）吉葬
凶葬後約第六年或第十一、二年以後，開棺洗骨，將骨骸聚攏置於金 斗甕，再重新入葬，稱為「吉葬」，亦稱為「撿骨葬」、「洗骨葬」、「撿金」
或「進金」。
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陰宅風水的理論與理想模式 第2章
本章旨在探究影響陰宅風水的理論根基，了解風水操作的理想模式，以作為 與風水實踐比對的基礎。
第一節 風水的內涵
「風水」一直以來，在漢人社會的建築營造過程中扮演著重要的角色，甚至 隨著近代漢文化的傳播，風水在東方社會的影響範圍也隨之擴大。而「風水」一 詞，源自於魏晉南北朝時期郭璞所著的《葬書》1。
《葬書》開宗明義指出：「葬者乘生氣也」，將安葬的技術，定義為追尋、憑 藉著大地之中的「生氣」，且《葬書》認為生氣的流動規律為：「氣乘風則散，界 水則止。」
根據《葬書》注文：「生氣隨支壠體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止」，
生氣平時於大地之中隨地勢、山脈流通，倘若沒有水流界止，則會隨風滔滔而去。
既然安葬的法則是要追尋、憑藉大地中的生氣，那麼找到能夠留住生氣且不至於 散逸的地點，便成為選擇安葬區位的重點了。因此，《葬書》進一步指出，安葬 擇址必須要遵從以下法則：「古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水 之法，得水為上，藏風次之。」
1 根據《四庫全書》的〈葬書提要〉，相傳郭璞所著之《葬書》一卷「至宋始出」，經過後世術士
「競相粉飾」，竟使《葬書》擴充至二十篇之多，經蔡元定去蕪存菁「刪去十二篇，存其八篇」； 其後，吳澄又進一步篩選為內篇、外篇、雜篇，吳澄的弟子劉則章「為之注釋」。現在坊間流行 的《葬書》版本，都以《四庫全書》收錄之吳澄版《葬書》三篇為主。而本文所引《葬書》文句，
一律採用王振復（2007）檢附的吳澄版《葬書》三篇，內容含括葬書注文。
第二章 陰宅風水的理論與理想模式
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為了使生氣不隨風而散，而「水」又具備聚積生氣、防止生氣散逸的功能，
因此，「藏風」、「聚水」便成為選擇安葬最佳區位的重要法則，而「風水」一詞，
便自此而生。
後世對於「風水」一詞所指涉的範疇，並不僅止於《葬書》所謂的安葬法則。
漢寶德（1983）認為：「風水仍是活在我們民間的『信仰』。…風水實際上是 中國的建築原則。」另外，林開世（2007）也指出：「一般的中國人時常以祖墳 風水的好壞來解釋個人或家族興衰成敗的原因；而許多住宅及聚落的坐向和位置 的選擇，也被歸諸風水的考量。」王玉德（1994）亦認為：「風水，指宅地或墳 地的地勢、方向等。…『核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問』」 可見「風水」一詞，不但用於安葬，更廣泛指稱各類建築、聚落的安排。
在《中國的科學與文明》中，李約瑟同意西方學者沙利（Chattey）對風水 所下的定義：「此為使生者與死者之所處與宇宙氣息中之地氣，取得和合之藝術。」
將風水視為調和宇宙間生氣的技術，「生者與死者之所處」一句也指出，風水廣 泛指稱墓葬與生人住宅聚落的空間安排，然而當中所提到的「地氣」，其概念顯 然源自於《葬書》的乘生氣。
風水作為「空間安排」的技術，歷來研究皆指出這項技術在漢文化中的諸多 別稱，包含風水、堪輿、形法、地理、青囊、青烏、卜吉、卜宅、相宅、卜食、
相土、圖宅、陰陽等等（羅雋、何曉昕，2004）。眾多稱號所指涉的範疇雖不全 然相同，然而大多具備下列幾項特徵：
（一）「擇址」技術的代稱。
各項別稱在下列諸引文中，皆被指出是與空間安排相關的行為或 技術。
1. 「風水」一詞，源於《葬書》，即是指藏風聚氣之法，目的在於為先
1. 「風水」一詞，源於《葬書》，即是指藏風聚氣之法，目的在於為先