關於陰宅風水的普遍原則與理想模式，本節試圖歸納各家風水研究者所提出 的看法。
一、 明代的風水思想
若以《葬書》為偽托魏晉時期郭璞所著的觀點來看，代表古人相當認同魏晉 南北朝是開始流傳造葬法則的時代，也就是陰宅風水至少在魏晉南北朝開始，已 經具有朝向系統化、規則化發展的趨勢了。自此而後，歷經唐宋各家學者對風水 產生興趣，使風水獲得士人支持的力量開始深入民間（漢寶德，1983）。同時，
風水在唐宋時期的擴散與發展過程中，也產生諸多流派，至明清時期，風水的派 別已臻於顛峰。少數對風水有興趣的士人，認為諸多門派中兼雜有夾雜不清、甚 至錯誤百出的風水概念，為免遺害眾生，而挺身著作，因此出現了不少集大成的 風水名著。其中，明代徐善繼、徐善述兄弟所著的《地理人子須知》即是一例。
《地理人子須知》將風水的元素解析為龍、穴、砂、水四大主軸，認為好風 水必須透過此四者著手。
(一)龍
「龍」是山勢之意。《地理人子須知》說道：
「夫尋龍之法，當原其所始，故先察祖宗山……，知其祖宗，
則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可 於此而察識之矣。……少祖山下或起或伏或大或小或直或曲，
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但以玄武頂後一節之星名曰父母。父母之下落脈處為胎，如稟 受父母之血脈為胎也。」
此是將山勢形態擬人化，透過擬人法的敘述 闡述如同《葬書》一般，以地形蘊藏生氣的概念。
認為山體是傳遞生氣的載體，如同父母、祖宗的 生氣得以透過骨骸傳遞給子孫一般，山體也會經 由層層山勢自較遙遠、高聳的祖宗山，依序傳遞 至少祖山，再傳遞至父母山。而父母山的落脈處，
即是生氣凝聚、胎息蘊藏之處（圖 2-1）。 (二)穴
「穴」是指生氣凝聚之處。《地理人子須知》
有云：
「既有生成之龍，必有生成之穴，故皆龍穴既皆生成，則 砂水莫不應副，而龍、虎、明堂、水城、對案、羅城、水口自 然件件合法。」
明堂一詞源自古代集會、祭祀性的建築。《蔡中郎集》中解釋明堂，說 道：「明堂者、天子太廟，所以宗祀其祖、以配上帝者也。夏后氏曰世室，
殷人曰重屋，周人曰明堂。」但是在風水上，明堂是指穴前開闊的平野，一 般認為明堂要開闊、明亮，以求良好的視野。
而砂、龍、虎、對案、羅城都是指龍脈的餘脈，包圍在穴場與明堂周圍，
以作為護衛。至於水、水城、水口，都是指穴場周圍河流的動線，一般而言，
希望流水「有情」，意思是穴場周圍的河川不能是坡陡流急的河川，而必須 是流速徐緩，環繞穴場後，才蜿蜒而去，藉著河川的環繞達到《葬書》所謂 使生氣「界水則止」、凝聚生氣的效果。綜上所述，生氣凝聚的吉穴，就地 形特徵而言，是指如山間盆地或寬闊谷地之類的環境。（圖 2-2）
圖 2-1 祖宗父母胎息孕育之圖
資料來源：徐善繼、徐善述（2000）。
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圖 2-2 龍脈運行圖
資料來源：李子源（2003）。
(三)砂
所謂「砂」，依據《地理人子須知》所說，是指「合前朝後樂、左右龍 虎、羅城侍衛、水口諸山與夫，官鬼禽曜皆謂之砂也。」
砂是風水中專指淺山緩丘的術語。風水注重穴場周圍有群山環繞，然而 此處的山不得過高，因為山是生氣的載體，地勢越高者，如太祖山、祖宗山，
越可能負載過多的能量，必須經過少祖山的消化、父母山的孕育，如此層層 傳遞才能造就好的穴場。若從地形景觀的角度說明，過高的山體對於穴場來
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說，可能會帶來視覺上的壓迫感。或者，就地質學角度言之，高聳的山脈多 為新摺曲山地，較可能是潛在地殼不穩定的環境，遠離板塊活動中心的淺山 丘陵，較可能是穩定、安全的環境。前段所引《地理人子須知》對「砂」的 說明，其中諸多名詞，都是各種砂山的類型，是指圍繞於穴場前、後、左、
右的護衛型丘陵地形，穴場周圍需有砂山環護，才能達到《葬書》所說的「藏 風」效果。
(四)水
《地理人子須知》對水文的解讀為：
「夫水者，龍之血脈也。葬書以水為外氣，良有旨哉。西 曲蔡文節公云，兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，
水飛走即生氣散，水融注則內氣聚，此自然之理也。」
以現代地理學的觀點解釋，即是指水文特性與地形之間的關係極為密切，
河川流動形態多取決於地勢變化。倘若以山勢為龍脈，是承載、傳遞生氣的 載體，那麼河川的流動便是順應山勢，反映生氣傳遞實況的動態表現。
而風水所追求的水流形態，如前文所述，是希望流水「有情」，以繞行 穴場周圍之後在徐緩流去者為佳。
整體來說，《地理人子須知》認為吉穴的條件是，前有開闊明堂、後有 層層山勢，周圍有群山護衛，且具備流水有情的特徵。
二、 Chuen-Yan David Lai 的風水結構模式
Chuen-Yan David Lai（1974）研究加拿大一座位於卑斯省維多利亞市
（Victoria, British Columbia）的華人墳場遷徙過程，從一般風水理論，歸納 出四項風水結構模式的要素：
(一)周圍環境的外型和輪廓必須要平整。
崎嶇不平的山地、裂谷、陡坡，和其他不平整的地面，會被認為和自然 不調和，並產生有害的影響。筆直的河川水道、山脈、道路、鐵路和其他自
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然、人造的形物，不應指向墓址的方向，因為這些凶兆形物會打擾於此長眠 的先人。此外，古人相信惡靈可以遊走在直線，但在迂迴的道路則會迷失或 偏向。許多在中國的鄉間小路，都會迂迴朝向村外，而不會筆直地通往村子。
(二)蜿蜒的河流。
象徵財富的彎曲河道應該可以從風水選址處開闊可見，但不連續的礫石 是邪禍的預警，應該要有樹木穹蓋於上。許多座落於山麓地帶的華人聚落，
會於屋前建有魚池，屋後種有小片樹林或竹林，稱為風水樹。這些樹有雙重 用途，可以避免巨石的嚴重影響，也可以攫獲財富，讓財富流進村莊，還能 有效抑止土壤侵蝕、山崩，也有助於美化農村景觀。
(三)高山、緩丘盤踞—左青龍、右白虎。
第三個風水結構的變數與風水思想觀念有關，自然被視為不斷呼吸著的、
活的有機體。動者產生陽性、雄性能量，靜則產生陰性、雌性能量。自然的 生息是由陰陽雙元能量所構成，彼此不斷互相影響，創造世間萬物。山脈即 是陰陽能量的跡象，高山即「陽」，象徵「青龍」；緩丘即「陰」，象徵白虎。
不少風水吉穴位於隱蔽的地點，陰陽匯聚、互動活絡，山水環繞、和諧聚集；
在地形上，這樣的地點是左有高山（雄龍）伸出、右有緩丘（母虎）幽雅盤 踞的山結，兩山四肢向內挪轉，呈現馬蹄形結構，開口止於寬闊曲流。
(四)排水良好的坡地。
依個別的峻緩高低，雄、雌的置換可以在此發生。當某地曾經是墳墓，
這裡會有可以讓已故者腳下有居高臨下的景觀，以及擁有權勢、優越感的感 覺。南向坡優於北向坡，因為北向坡是死亡、腐爛的領域，南向坡是生命、
氣魄的領域。已故者的頭應該要朝向北方，前往祭拜的子孫要站在墳墓的南 邊。同樣的，許多中國城牆的北方入口都有深鎖的大門，而南方入口則敞開 大門。
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此外，理想的風水選址不會在山峰絕頂，避免強風大雨等自然力量的侵 擾；也不會在平原區，因為缺乏青龍、白虎匯聚所產生的自然生息。
三、 蔡穗，傳統墓園的理想結構
蔡穗（1996）根據巒頭派、理氣派對墓園環境的需求，提出墓園的理想結構 應包含下列幾點特徵。
(一)墓園應設置於「天心十道」，即有四方高起之山環抱的龍穴，或「對稱均衡 格局」的位置。
(二)墓園的主建物，如納骨塔、土葬墓基，要優先設置於「天心十道」或「對稱 均衡格局」的位置。
(三)重視墓園中水流的位置。
(四)墓園內較高的附屬建築物，應位於「天心十道」或「對稱均衡格局」的縱軸 線或橫軸線上，使其位在旺向吉方。
(五)墓園植栽須以易存活、水土保持佳、美觀安全為主要考量。
歸納上述各種對風水理想模式的看法之共通處，發現理想的陰宅風水，應該 具備以下幾點條件
（一）背後倚龍脈，透過層層高山傳遞生氣。
（二）穴場富生氣，適合動植物等生命生長。
（三）前方有明堂，視野要遼闊，景觀視野佳。
（四）砂山環護衛，保衛穴場，以達到藏風的效果，避免生氣外洩。
（五）流水要有情，徐徐繞行，界水以聚氣。