陰宅風水的主要目的在於尋求「生氣」，生氣可於自然與人體之間，以及血 親之間流通、感應，而骨骸是重要的媒介，故陰宅風水的營建，目的在於使骨骸 接納自然界之生氣，並影響陽世子孫的吉凶禍福。傳統上，依據施作方式，可分 為巒頭派與理氣派，但一般認為雖然作法各異，但本質相同，因此應具有一套普 遍的原則與理想模式。
歸納各研究對於風水理想模式的看法，發現理想的陰宅風水，應該具備以下 幾點條件：背後有靠山，前方有平原，周遭有水繞，景觀視野佳，以及環境富有 生氣，適合動植物等生命生長。
綜觀宜蘭平原的各處公墓，在地勢起伏顯著的環境中，墓塚的坐向有依據理 想模式而設置的趨勢。然而，在地勢平坦的環境中，墓塚的坐向則失去一致性，
呈現混亂失序的樣貌。
風水理想模式的條件多以地形、水文的觀察及安排為主，然而，在不同地形 環境中安排陰宅風水時，對於重視地形條件的風水理想模式，卻呈現出不同的接 受程度。要解釋如此不一致的現象，需要進一步了解風水師在實務上的操作方 式。
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陰宅風水的實踐 第3章
為了瞭解陰宅風水的實踐如何回應傳統風水理論，本章先探究陰宅風水的實 踐方式，作為分析比較的基礎。
本章將以宜蘭平原流行的風水派別作為討論的對象，並以與當地風水師深入 訪談的內容作為論述的基礎，務求詳實說明風水建造在實務操作上的流程，以建 構風水實踐的完整面貌。
第一節 理氣風水的要素
風水思想經過唐宋時期的擴散與傳播後，逐漸深入民間，成為一般民眾的信 仰。在這段過程中，宋明理學的學術思想也恰好與風水產生連結，甚至成為風水 術的重要理論基礎之一。
宋明時期的理學，又稱為新儒學，其產生之源由可上推至唐代的社會背景。
唐代的儒家士人，面臨自魏晉至唐代外來宗教－佛教的勢力日漸坐大，而佛教出 世避俗的思想影響社會甚鉅，儒家士人憂心國家發展停滯不前，因而起身反動，
提出思想的改革。歷經數代士人的演繹，提出「理」以抗衡佛教的「空」、「無」， 成為當代的學術主流。
「理」的內涵為，萬物皆有其理。相傳陳摶老祖作先天圖，又稱太極圖，傳 於後學。至宋代周敦頤作太極圖說，以太極為萬物之理，即萬物之原初，由太極 衍生陰、陽二氣，再化生萬物（馮友蘭，1944），與《道德經》「一生二，二生三，
三生萬物」意思相近。由於萬物生於陰陽，而陰陽生於太極，故萬物皆同源而生，
萬物俱為一理。因此，萬物雖然有形形色色的樣貌，彼此有所差別，然而其背後 的道理都可以相通，此即理學家所說的「理一分殊」的意義。理學家自太極演繹
第三章 陰宅風水的實踐
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出陰陽、四象、八卦等概念，再與五行、河圖與洛書之數、天干、地支結合，使 各項術數符號、概念能夠相通，因為萬物俱為一理。
依此推論，各項術數符號可以與方位結合，也可以推算生氣的傳遞，故成為 風水安排的運算法則。因為以太極為萬物之「理」，陰陽二「氣」為萬物之始，
故採用術數運算進行風水安排的派別，稱為「理氣派」。 《地理辨正疏》說道：
「上文既明河圖洛書，先天後天八卦之理，聖人作易之旨盡於此，
天地陰陽之道亦盡於此矣，然聖人不自作易，其四象八卦，皆仰法於 天，故此篇專指天象以為言，夫易之八卦，取象於地之五行，實因天 有五曜，五曜凝精上，而五行流氣於下，天之星宿，五曜之分光列象 者也，地之山川，五行之成體結撰者也，故山川非列宿，而常具列宿 之形，觀其形之所呈，即以知其氣之所禀，夫有是形，御是氣，物化 自然，初未及乎人事，而聖人仰觀俯察，人紀從此立焉。」（蔣大鴻著，
2000）
此即是將術數與自然天象、山川結合的概念，普遍被用於各種理氣風水的門 派。關於各項術數元素的內涵，本文底下做一簡單說明。
一、 五行
「五行」是漢人傳統觀念中的五種物質構成元素，分別是金、木、土、水、
火，象徵宇宙萬物的建構基礎。
五行之說至少於先秦時代即已出現，《尚書．洪範篇》：
「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下、
火曰炎上、木曰曲直，金曰從革、土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，
曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」
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洪範篇除了指出五行所代表的物質元素之外，也指出當時所認為的五行屬性，
從這些屬性的描述來看，五行是與生活經驗相連結的概念。關於五行的屬性，西 漢董仲舒在《春秋繁露》中，有這樣的描述：
「天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火、火生土、土生 金、金生水。水為冬、金為秋、土為季夏、火為夏、木為春。春主生、
夏主長、季夏主養、秋主收、冬主藏。藏，冬之所成也。」
除了進一步將五行與季節配對之外，同時也指出五行之間相生的關係。
這五種物質元素不但被用以象徵各類事務的屬性，同時也由於各元素性質迥 異，彼此之間透過相互影響而產生不同的關聯性，包含相生與相剋（圖 3-1）。 五行相生的關係，如同上列董仲舒的引文所說：「木生火、火生土、土生金、金 生水」。至於五行相剋的關係則為「金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金」， 至少於戰國時期鄒衍的《五德終始說》就已經出現五行相剋（相勝）的概念。
圖 3-1 五行生剋關係
圖片來源：筆者自繪。
五行得以與各項生活要素結合，包含方位。各方位都能夠冠上不同的五行屬 性，北方屬水、東方屬木、南方屬火、西方屬金、中央為土。五行屬性因此具備 了方位的特性，成為風水安排不可或缺的元素。
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二、 八卦
「卦」是漢人用以占卜的符號，自先秦時代的《易經》為濫觴。卦的符號有
「陰」與「陽」兩個基礎要素，陰的符號為不連續的斷畫「－－」，陽的符號為 連續的線條「──」，陰陽符號稱為陰爻與陽爻，由下而上排列為三層，最底下 為第一爻，依序向上為第二爻與第三爻。將三層以不同的爻進行排列組合，結果 共有八組卦象，分別是：乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、離
（☲）、艮（☶）、兌（☱），此八組卦象，即合稱為「八卦」。每一卦都以自然現 象作為象徵：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、坎為水、離為火、艮為山、兌 為水，可見八卦的內涵是用以代表各種自然界的現象。
陰與陽，同時也代表性別，因此八組卦象也可以用作性別、身分的象徵。以 乾卦為尊，三畫爻都是陽性，是父親、尊長的象徵；坤卦三爻皆為陰性，是母親 的象徵。此外，其他卦象分別以異於其他二爻的爻為判斷基準，如震（☳）卦，
第一爻為陽爻，第二、三爻都是陰爻，故視為男性，而陽爻居第一位，為「長男」
的象徵。同理，巽（☴）象徵為長女，坎（☵）為次男、離（☲）為次女、艮（☶）
為少男、兌（☱）為少女。
在易卦占卜的活動中，陰、陽爻是具有「數」的特性，陰爻以數字六代表，
陽爻則是以九代表，雙數為陰性、單數為陽性，每一卦象將三畫爻依陰陽屬性轉 化為數字相加，也可用以判別陰性、陽性的差異。例如，乾（☰）三爻總數為二 十七，震（☳）、坎（☵）、艮（☶）則是二十一，都是單數，為陽性、男性的象 徵；坤（☷）的總數為十八，巽（☴）、離（☲）、兌（☱）是二十四，都是雙數，
為陰性、女性的象徵。
八卦與五行一樣都能與方位相配。但是，八卦有先天八卦與後天八卦之分，
各有不同的方位排列方式（圖 3-2）。
先天八卦，以乾為天，在上方，以坤為地，在下方。乾由三爻陽爻構成，由 乾起始，順時針而行，至巽卦第一爻轉變為陰性，依序行至坤卦則三爻都轉變為
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陰性；反之，坤卦三爻都由陰爻構成，順時針而行，至震卦第一爻轉變為陽性，
依序行至乾卦，則三爻都轉變為陽性。故先天八卦的排列可以說是象徵自然界陰 陽變化的情況。
關於後天八卦，《易經》說卦傳有云：
「萬物出乎震，震東方也。 齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物 之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽 天下，向明而治，蓋取諸此也。 坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致 役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說﹔言乎兌。 戰乎乾，乾西 北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物 之所歸也，故曰勞乎坎。 艮東北之卦也，萬物之所成， 終而所成始 也，故曰成言乎艮。」
後天八卦已經融入五行的概念，例如：「坎者水也，正北方之卦也」，在此八 卦的方位與五行屬性已經具有關聯了。
兌（☱） 乾（☰） 巽（☴）
離（☲） 先天 坎（☵）
震（☳） 坤（☷） 艮（☶）
a.先天八卦
巽（☴） 離（☲） 坤（☷）
震（☳） 後天 兌（☱）
艮（☶） 坎（☵） 乾（☰）
b.後天八卦 圖 3-2 八卦方位配置
圖片來源：筆者自繪。
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三、 天干與地支
天干為十之數，包含甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支為十 二之數，包含子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。依據蔡邕的
《月令章句》「採五行之情，占斗機所建。識做甲乙之名日，謂之干；作子丑之 名月，謂之支。有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，故有支干名也。」
早期天干是用來計數以十進位的「日」數，而地支則是用來計數以十二進位的「月」
數，是計數時間的符號。若將干、支搭配，共可得六十個組合，即十與十二的最 小公倍數。依照天干、地支的順序，排列組合，結果依序為甲子、乙丑、丙寅、……、
辛酉、壬戌、癸亥。由於是以「甲子」居首，故可稱之為「六十甲子」，依序循 環使用即可作為紀年、計時的代號。干、支也可以搭配方位，成為風水安排的元 素。
四、 河圖與洛書
河圖、洛書是中國古代流傳下來的兩組具有方位屬性的數字組合。因為兩組 數字本身已具備方位屬性，故可以搭配五行、八卦與天干、地支等元素，使各元 素兼除了方位的性質之外，也融入了數學運算的可能。
兩者之間的共同處，是「五」都是位於圖中央的位置。其中，洛書是數學九
兩者之間的共同處，是「五」都是位於圖中央的位置。其中，洛書是數學九