第三節 陰宅風水的內涵
現實環境的限制，侷限了一般人對巒頭風水的追求，但是在這樣的情況下，
尚有不少民眾會選擇聘任風水師協助安排陰宅風水，可見得對於風水的信仰熱忱 仍不削減。
整體而言，宜蘭平原陰宅風水的操作方法，大原則上仍受到巒頭風水的影響，
但由於當地以平原的地形為主，巒頭風水無法一體適用，為了維持一致的操作方 法與解釋系統，乃以理氣風水三合派為當地陰宅風水建造的重要派別。
宜蘭的三合派風水師安排陰宅風水時，雖然會先根據仙命羅列適合的坐山方 位，但實際上卻會依照公墓所在的地形環境決定要採用的坐山方位，若仙命適合 的坐山方位都無法適用於該處地形、坡向，則必須另擇吉地，除非是位於平原區 的公墓，因為已經無法直接援用巒頭風水的概念，故方位的選擇限制較少。
顯然，在巒頭風水的大原則底下，理氣風水三合派成為能夠適應地形環境的 微尺度風水操作方法。然而，依《葬書》所言：「葬者，乘生氣」，風水旨在追求 生氣，三合派的做法也必須切合理想風水的要旨，以滿足民眾對風水的崇尚與追 求。
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實際上，三合派風水的做法雖然著重於方位的安排，但也並非不講求「龍脈」， 畢竟在風水傳統上，龍脈是乘載生氣的重要載體。只是，三合派風水對龍脈的解 釋，從具象世界中的地形起伏，轉變為抽象的方位概念。不以地形起伏來判斷來 龍去脈的分布，而是以二十四山的方位作為龍脈生氣的來源，亦即以仙命為主軸，
透過術數的運算求出與仙命相合的坐山方位，認為相合的坐山方位能注入生氣至 墓塚。因此，龍脈與生氣的概念同時存在於巒頭風水與理氣風水當中，只是解釋 與察龍尋氣的做法有顯著差異，前者著重於觀察具象世界的地貌，後者則以抽象 的術數運算為主。
陰宅風水追求「生氣」的做法，主要有兩大目的，其一，認為先人遺骨須承 襲自然生氣才得以安息，因此尋求好風水是為先人、父母盡孝的表現；其二，認 為先人骨骸所承襲的生氣，會影響陽世子孫的吉凶禍福。因此，墓葬風水的吉凶 被認為會直接影響陽世親人的生活，而成為漢人特別重視的傳統文化。然而，風 水良窳對子孫的影響程度，與血緣的親疏相關，禍福影響以直系血緣的關係為主，
而出嫁的女性則與夫婿成為生命共同體，而受夫家風水影響。
血緣親疏的觀念也表現在三合派風水的方位安排上。以本研究個案 67 號及 182 號的合葬墓為例，合葬對象乃以與最尊輩分之仙命具有直系血親關係的親人 為主，包含嫁入家門的妻子在內。換句話說，同墓合葬的對象乃是以男性為中心、
以直系血親為主軸的考量，在此關係之外的親屬，一般而言不會同墓合葬。因為 合葬墓的方位，乃是以最尊輩分的仙命為基準來進行安排的，亦即墓塚所承襲的 生氣直接影響最尊輩分的仙命，再間接影響直系血親卑親屬們的仙命。倘若同墓 合葬的仙命輩分較低，又不屬於最尊輩分仙命的直系血親，此時墓葬方位又正好 與自身仙命有沖煞關係，則無法承襲墓塚生氣之餘，反受其害，甚至危及陽世子 孫。在上述的信仰觀念之下，一般而言，會安排非直系血親關係的仙命分別安葬。
承上所言，這也正好與風水吉凶影響的規則相符，也就是陽世子孫倘若與墓 葬對象之間不存在直系血親關係，則不會受到風水禍福的影響。亦即風水的吉凶
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影響範圍有限，會受到血緣親疏的影響。此處所言即之影響範圍屬抽象的概念，
但會具體反映在現實生活中。每至清明時期，到掃墓人潮絡繹不絕，其實，前往 掃墓的陽世親屬通常由直系血親擔當，此即風水吉凶影響的對象。
此外，合葬墓中金斗甕的位置排序，也是親疏關係的表現。以最輩分最尊的 仙命居於至中、至上的位置，餘者依左尊右卑的規則予以排序，而此舉正是承襲 了漢人宗法制度的傳統。
綜上所述，三合派陰宅風水的造墓法則，雖然與理想風水模式的巒頭原則有 顯著不同，但三合派在挑選墓葬地點時，仍會考量巒頭地勢的影響，以巒頭地勢 為大原則，再以適合仙命的方位配合之。而安排墓葬方位的過程中，顯見漢人對 血緣親疏的觀念，以及傳統宗法制度的殘影。
儘管三合派風水與巒頭風水的造葬原則具有差異，卻都同時具備以下三點共 通特性。
一、 追求龍脈生氣
風水理想模式以山勢為龍脈作為傳遞生氣的載體，因此風水的造葬法則，圍 繞在如何透過地形的查察，以尋求吉地佳穴。並以流水有情作為視察生氣凝聚的 關鍵。
三合派風水，以二十四山的坐山方位為龍脈生氣的來源，認為符合仙命的方 位才能獲得龍脈注入的生氣，因此重視墓塚方位的安排，並且注重墓塚方位與仙 命之間關係的和諧，以引入龍脈生氣。此外，透過水口的設置，除了利於墓塚排 水以外，也有保障家族興旺的象徵意義。
兩派的做法不同，但主要目的都在於獲得「生氣」，遵守《葬書》所說的：「葬 者乘生氣也」這項陰宅風水的理論基礎。然而，對於「水」的觀點有較明顯的差 異，前者把「水」視為外氣，是察知生氣流動的關鍵；後者則視水口的安排為家 族興旺的象徵。
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二、 血親關係連結
風水理想模式，是以巒頭風水為基礎。巒頭風水以為先人骨骸能夠承襲龍脈 生氣，並傳遞給陽世子孫。
三合派風水則認為若仙命與坐山方位之間，具有沖、煞、刑、剋、命坐等負 面關係，則不利於龍脈生氣的承襲，對陽世子孫也可能產生危害；若坐山方位選 得好，則陽世子孫也能受益。
二者都視仙命為傳遞生氣的媒介，認為透過仙命所獲得的龍脈生氣，可以轉 嫁、感應給陽世子孫。
三、 尋求避害、安定的生活空間
風水理想模式，以追求安全、穩定、能夠自給自足的生存環境為內涵。以砂 山作為防風避害的護衛，並依《葬書》所說：「審其所廢，擇其所相，避其所害」， 避開不利的地形環境。
三合脈風水透過排除不利於仙命的坐山方位，以追求如三合局般的穩定空間 結構。
兩者都具有防災避禍的思想，也都以追求穩定、安全的空間為目標。
不論是三合派風水，或者是風水理想模式，都具有尋求生氣、追求安定的內 涵，也都認同父、祖餘蔭能傳遞給陽世子孫。因此儘管作法不同，風水師們卻也 往往能夠堅守自己門派的立場，以自己本身的風水專業能力，使主事人家信服風 水的效益。
第四節 小結
以宏觀尺度觀察宜蘭平原陰宅風水的安排，公墓中墓塚方位的安排明顯受到 地形影響，可見巒頭風水具有相當大的影響力，而巒頭風水的理想條件亦反映了 傳統漢人的生活需求。
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以微觀尺度觀察個別墓塚的方位安排，發現墓塚的方位會因為仙命的不同而 有個別差異。然而，風水師在決定墓塚方位時，仍會考量墓基所在地的地形環境，
遵從風水理想模式的巒頭原則，但是三合派的做法通常較具有彈性，調適能力與 適應地形的能力較佳。
以宜蘭三合派的實踐而言，雖然理氣風水的實際操作與風水的理想模式，彼 此之間有顯著差異，但其共通點都是尋求生氣，符合風水的基礎理論。
依據風水師Ａ與客戶接觸的經驗，一般主事者安葬親人最關切的重點在於讓 先人能入土為「安」，並且要求能帶來趨吉避凶的效果，尤其是「避凶」更是重 要。風水師以仙命作為方位安排的基礎，以避凶作為方位安排的原則，不但符合 主事者們的心理需求，同時也與《葬書》中「人受體于父母，本骸得氣，遺體受 蔭」、「氣感而應，鬼福及人」的理論相呼應，因而能擄獲民眾的信賴。
一般民眾在有限的空間選擇之下，以坊間三合派風水作為中介，由風水師為 其尋求吉地佳穴，滿足民眾對良好風水的追求心理，這不但呈現出風水信仰仍在 民間盛行的事實，也反映出因為理氣風水具有因地制宜的特性，而成為風水盛行 的重要因素。
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結論 第5章
在漢文化中，安葬行為自古以來就受到相當的重視，對於漢人來說，「入土 為安」是人類生命重要的終極目的。然而，「死亡」在漢文化中並不意味著生命 是全然的終結，因為亡者的遺骸仍與祂的神靈以及葬地的美惡，有著緊密的連結，
而這段連結關係尚對陽世親人產生綿綿不絕的影響。風水術即是在這樣的文化根 基下應運而生。風水擇地的過程中，環境的「美」是重要條件之一。然而，傳統 公墓常有墓塚座向不一、大小型制各自不同的情況，經常呈現如同亂葬崗似的特 殊景觀。
既然漢人重視墓葬風水，也希望已逝之人能夠入土為安，理論上應該不至於 令墓塚坐落於不堪入目的惡劣環境。為了瞭解公墓景觀與風水理想之間的衝突，
須從風水施作的方式著手，研究風水術對傳統公墓景觀的影響。
首先，須釐清陰宅風水的理想模式。為了瞭解風水的架構，須透過鑽研風水
《葬書》等古典文獻，剖析風水的理論。《葬書》的成書年代雖有爭議，但該著 作為風水彙整出系統性的理論架構，提出具指導價值的操作技術，因此，無論無 何都不能忽視《葬書》對漢人墓葬文化所帶來的劃時代影響。
《葬書》以「葬者乘生氣也」一語，點出陰宅風水的理論基礎，一級風水造
《葬書》以「葬者乘生氣也」一語，點出陰宅風水的理論基礎，一級風水造