三合派風水的擇址、擇向，是以墓主（埋藏者）為軸心而進行的。操作流程 如下所述：
一、 查知仙命的干支組合與所屬的五行
「仙命」是陰宅風水所指稱的墓主，亦即埋藏者，同時也可直接用以代稱墓 主的生年干支，是故「仙命」本身具有指稱「埋藏者（墓主）」與「埋藏者生年 干支」的雙重意義。下文所指「仙命」將以直接指稱「埋藏者生年干支」為主。
傳統上，天干、地支被用以作為紀年的符號。依照「甲子、乙丑、丙寅、……、
辛酉、壬戌、癸亥」的排列順序，共可產生六十個排列組合，由「甲子」居首，
故稱之為「六十甲子」，依序循環使用即可作為紀年、計時的代號。
代表年份的干支組合，為了要讓它進一步作為空間安排的要素，我們必須先 分別賦予六十對干支組合各自的「五行」屬性，而這項目標透過查詢、背誦「六 十甲子納音歌」的口訣即可達成。
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六十甲子納音歌：
「甲子乙丑海中金；丙寅丁卯爐中火；戊辰己巳大林木；
庚午辛未路旁土；壬申癸酉劍鋒金；甲戌乙亥山頭火；
丙子丁丑澗下水；戊寅己卯城頭土；庚辰辛巳白蠟金；
壬午癸未楊柳木；甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土；
戊子己丑霹靂火；庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳長流水；
甲午乙未砂中金；丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；
庚子辛丑壁上土；壬寅癸卯金泊金；甲辰乙巳覆燈火；
丙午丁未天河水；戊申己酉大驛土；庚戌辛亥釵釧金；
壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳砂中土；
戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。」
所謂納音，是指將五行屬性與干支組合納入傳統音樂的聲律之中。前文曾指 出，五行是漢人視為構成宇宙各種物質的五種基礎元素，各自具備不同的屬性，
常被用以象徵各類事務的性質，是經常與生活經驗相連結的概念，因此五行與聲 律的結合並不令人感到意外。宮、商、角、徵、羽五音的五行屬性，分別為土、
金、木、火、水；六十甲子與納音五行的結合，乃是透過聲律之法「同位娶妻」、
「隔八生子」等法則。「同位娶妻」是指，六十甲子每兩個相鄰的組合，其五行 屬性相同，並依金、火、木、水、土的順序賦予五行屬性，如此便會產生每隔八 組干支，便出現相同的五行屬性，即所謂「隔八生子」（鐵筆子，1987；劉賁，
2009）5。（圖 3-5）
舉例來說，甲子、乙丑為六十甲子的開端，故五行屬性為「金」（如上述口 訣：甲子乙丑海中金），而甲子隔八位（乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、
5 六十甲子與納音五行的結合，尚有其他不同的解釋體系，例如將聲律、干支與河圖、洛書結合，
使干支得以進行術數運算，進而與五行屬性相配。坊間許多風水、術數書籍，如鐵筆子（1987：
33-37）、劉賁（2009：225-230）都有詳細說明，然因非屬本文研究重心，故此處便不消分說。
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辛未）生壬申、乙丑隔八位（乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬 申）生癸酉，五行同為「金」（如上述口訣：壬申癸酉劍鋒金）。
「六十甲子納音歌」則是便於背誦、查詢的口訣。因此，當風水師取得客戶 的仙命，即可透過「六十甲子納音歌」，巧妙地賦予干支組合五行屬性。
圖 3-5 納音五行隔八相生圖
資料來源：鐵筆子（1987）
二、 擇定坐山
「坐山」是指陰宅背後倚靠的方位，同時也是龍氣的來源，因此，「坐山」
的選擇，是影響陰宅吉凶禍福的重要因素。
三合派風水中，「坐山」的選擇需仰賴羅盤上的「地盤」。
羅盤是漢人傳統的指向工具，隨著唐、宋以後理氣風水的盛行，羅盤逐漸成 為風水師的必備工具，而盤面上的符號、分層，也隨著風水術的日漸龐雜，有日 益擴增的趨勢，目前分層最為繁複的羅盤甚至有三十一層之多，而常用的羅盤也 有十九層。（圖 3-6）
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羅盤其中三層以八個天干（不含戊、己）、十二個地支、四個八卦（乾、坤、
艮、巽）共二十四個符號標註方位，稱作「二十四山」，此三層由外而內，分別 稱為天盤（圖 3-6，第 11 層）、人盤（圖 3-6，第 7 層）、地盤（圖 3-6，第 4 層），在各門派風水中各有不同用途。三合派風水選擇墓塚「坐山」方位時，所 採用的是較內層的「地盤」二十四山。而中針二十四山（人盤）則用作墓塚坐山 的兼山及后土之安排，縫針二十四山（天盤）用作墓塚坐山的兼山及水口之安排。
圖 3-6 羅盤坐山圈層示意圖
資料來源：筆者轉繪自東煜７吋２三合羅盤
由於坐山的方向是龍氣的來源，為了使墓主與陽世親人能承接吉祥的龍氣，
在選擇坐山的時候，必須避免各種不利的因素。此處所指稱的不利因素，是專指 坐山的山向對仙命所產生的「沖、煞、刑、剋」等作用。
「沖、煞、刑、剋」是術數的專有名詞，都帶有傷害、殺傷或衝突等負面意 涵，是指會對家運、人丁產生傷害或其他負面影響的作用。舉例來說，墓塚的坐 山若與仙命不合，就可能產生「沖、煞、刑、剋」其中之一的影響，三合派風水
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相信，一但坐山對仙命產生任一項不利的作用，在風水上都被認為可能造成墓塚 無法承接吉祥、有利的龍氣，甚至會對墓主及陽世的家族、親人產生直接或間接 的傷害；其實，三合派也會將「沖、煞、刑、剋」的觀念用於入殮、移柩、出殯、
下葬的擇日、擇時，認為若擇日、擇時不當，也可能會產生不好的影響。基本上，
三合派的風水師即是透過防避「沖、煞、刑、剋」的做法，讓客戶能在心理上獲 得安撫，因而感到安心，同時對風水師產生認同感。因此，三合派風水在選擇陰 宅坐山的時候，首要的便是逐一、妥善地排除這些不利的因素，必須避免具有「沖、
煞、刑、剋」等負面作用的方位選擇。
「仙命」是墓主的象徵，所以風水師檢視「坐山」是否對墓主產生「煞、沖、
剋、刑」時，都是以「仙命」為討論的對象，也就是直接檢視「坐山」對「仙命」
的影響。前文已說明，透過納音五行可以將干支組合配屬各自的五行屬性，所以 仙命本身在納音五行的體系之下，即具備五行屬性，三合派在討論陰宅風水的「沖、
煞、刑、剋」時，會以仙命的天干、地支以及五行屬性為主要對象。
至於「二十四山」，因為本來就是「方位」的代稱，而五行各要素也早已與
「方位」結合：東方屬木、南方屬火、西方屬金、北方屬水、中央屬土；故「二 十四山」與「方位」、「五行」的連結顯得更加容易。位置偏北的方位，包含亥、
壬、子、癸，五行屬水；位置偏東的方位，包含寅、甲、乙、卯、巽，五行屬木；
位置偏南的巳、丙、午、丁，五行屬火；位置偏西的申、庚、酉、辛、乾，五行 屬金；而其餘六向坐山，包含位於東北的丑、艮，位於東南的辰，位於西南的未、
坤，未於西北的戌，五行屬性則為土。
二十四山的五行屬性，可搭配如下口訣：
「亥壬子癸大江水，寅甲乙卯巽木宮，巳丙午丁皆屬火，
庚申辛酉乾金逢，辰戌丑未坤艮土，此是五行老祖宗。」
至此，「仙命」與「坐山」都得以擁有各自的天干、地支或八卦代號與五行 屬性。至於三合派風水如何運用「仙命」與「坐山」所內含的代號及五行屬性，
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探究「坐山」對「仙命」可能產生的「沖、煞、刑、剋」以及避忌的方式，則詳 如下文說明。
1. 不用「沖方」
「沖」是十二個地支彼此相剋的關係。
圖 3-7 地支互沖示意圖。
資料來源：筆者繪製。
地支本身可以與方位相配，以「子」為正北，依序以順時針、等距 的方式排列，則呈現地支兩兩相對分布的圖形（圖 3-7），其中，任一地 支的對角，即與之相隔 180 度相對的另一個地支，兩者之間就是相沖的 關係。依此規則而言，子與午、丑與未、寅與申、卯與酉、辰與戌、巳 與亥，就是六個相沖的地支組合，也就一般所稱的「六沖」。既是「相沖」， 便被視為會產生負面影響的組合，因此在三合派的風水擇向是必須避免 的。
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避忌「相沖」的方式，是以仙命的地支為基準，對照三合派羅盤上 的「地盤」二十四山，倘若坐山的代號正好與仙命的地支相沖，則該坐 向不得使用。
以鼠年生的仙命來說，肖鼠者的生年地支為「子」，因「子」與「午」
是相沖的組合，所以在地盤二十四山當中，「午」向，即正南方不可以使 用，該位墓主的陰宅方位不得坐「午」山，也就是不能背倚南方。
除了仙命與坐山會有相沖的問題之外，安葬年、月、日、時的地支，
也會與坐山產生「相沖」的問題。例如，安葬當年若為「丑」年，由於
「丑」與「未」相沖，所以該墓主的陰宅，也不得坐「未」山；月、日、
時的論斷亦是同理。由此可知，影響陰宅坐山的因素，尚包括安葬的「時 間」。
2. 不用「煞方」
三合派將十二地支劃分為四局，如前文第三章第二節所述，此四局 分別為「申子辰」水局、「亥卯未」木局、「寅午戌」火局、「巳酉丑」金 局，各局裡居中的地支屬於「十二長生」中的「帝旺」，意即極盛之旺位，
故作為該局的代表者。例如，「申子辰」以子居旺位，「子」在羅盤上位 居「北方」，「北方」的五行屬水，故該局五行屬水，稱為「水局」；「亥 卯未」該局以卯居旺位，五行屬木；「寅午戌」該局以午居旺位，五行屬 火；「巳酉丑」該局以酉居旺位，五行屬金。
三合派風水論「煞」的方式，與「相沖」的原則類似，倘若將十二 地支轉換為空間元素，以子為北方依序順時針排列，對向的方位，則被 視為會產生不利影響的組合；只是在論煞的時候，會將對向互沖的原則 擴大為群組的概念，例如，三合局的「申子辰」水局，該局以居旺位的 地支「子」為代表，子屬北方地支，五行屬水，故稱水局，「申、子、辰」
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同被視為北方地支的群組，對照羅盤二十四山可知，居於其對向的南方 山頭，包含巽、巳、丙、午、丁、未、坤等坐山方位，都被視為與「申 子辰」水局的三個地支「互煞」的方位，即是起因於南北方位相對，被 認為會產生不利影響。
進一步以圖像說明之，如圖 3-8 所示，所謂三合局，乃分別由三個
進一步以圖像說明之，如圖 3-8 所示，所謂三合局，乃分別由三個